無相真空，既以法相解之，寧契經旨，以不順無相真空，既以法相解之，寧契經旨，以不順理名之為乖。但云一真者，但猶獨也。以聞說理名之為乖。但云一真者，但猶獨也。
以聞說此經是空無相宗，則首末作離心離境空無相此經是空無相宗，則首末作離心離境空無相道理一味銷釋，故云一真。望源迷派者。望謂道理一味銷釋，故云一真。望源迷派者。
望謂瞻望。源謂水生之處也。迷謂昏迷。派謂流派。瞻望。源謂水生之處也。
迷謂昏迷。派謂流派。
路分曰岐，水分曰派。意云：此經雖宗無相，而路分曰岐，水分曰派。意云：此經雖宗無相，而文義千差。今雖符大底宗源，而全乖差別義文義千差。
今雖符大底宗源，而全乖差別義理，故云望源迷派已。斯言乃是曉公《起信》序理，故云望源迷派已。斯言乃是曉公《起信》序文。今雖用之，而意異彼。彼則以一心為源，隨文。
今雖用之，而意異彼。彼則以一心為源，隨緣生滅為派。此則以經宗為源，義理為派。故緣生滅為派。
此則以經宗為源，義理為派。故不同也。其餘等者。前則各有一長，此乃都來不同也。
其餘等者。前則各有一長，此乃都來邪僻。前則依人依教，此乃率意推胸、率爾疎邪僻。
前則依人依教，此乃率意推胸、率爾疎謬之言。故曰：「胸談臆注不堪採覽，置之言外」，謬之言。故曰：「胸談臆注不堪採覽，置之言外」，故云不足論矣。就中此釋宇內偏多。疏主云：故云不足論矣。
就中此釋宇內偏多。疏主云：「予久志斯經，徧詢諸疏，親見數十本。或假託「予久志斯經，徧詢諸疏，親見數十本。
或假託金剛藏，或云志公，或云傅大士，或云達磨，或金剛藏，或云志公，或云傅大士，或云達磨，或云五祖，或題自名，皆好紙好墨裝飾甚華，其云五祖，或題自名，皆好紙好墨裝飾甚華，其中文義總不堪採。如釋舍衛國云衛者百靈中文義總不堪採。如釋舍衛國云衛者百靈衛護，舉一例諸首末皆爾，苟有無限愚人，不衛護，舉一例諸首末皆爾，苟有無限愚人，不能甄別，寶為至妙，誠可悲哉！」故云胸談等，若能甄別，寶為至妙，誠可悲哉！」
故云胸談等，若將源派約迷不迷，前後相望有其四句。一、迷將源派約迷不迷，前後相望有其四句。一、迷源不迷派，即配入名相者。二、迷派不迷源，即源不迷派，即配入名相者。
二、迷派不迷源，即但云一真者。三、源派俱迷，即胸談臆注也。四、但云一真者。三、源派俱迷，即胸談臆注也。
四、源派俱不迷，即下不攻異端，是此疏也。疏河源派俱不迷，即下不攻異端，是此疏也。疏河沙下。二、引文結顯河沙珍寶者，即經云：「如恒沙下。
二、引文結顯河沙珍寶者，即經云：「如恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河沙寧河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河沙寧為多不？乃至此福德勝前福德。」三時身命者。為多不？乃至此福德勝前福德。」
三時身命者。即經云：「須菩提！若有善男子、善女人，初日分即經云：「須菩提！
若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身命布施，乃至何況書寫受持以恒河沙等身命布施，乃至何況書寫受持
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