二十七入寂如何說法疑。潛通血脈者。潛謂二十七入寂如何說法疑。潛通血脈者。
潛謂潛闇，通謂通流，血脈者喻也。以經中多分唯潛闇，通謂通流，血脈者喻也。以經中多分唯有能斷之語而無所斷之言，由是文起孤然勢有能斷之語而無所斷之言，由是文起孤然勢意斷絕，及尋經旨皆有所因，文雖不彰理且意斷絕，及尋經旨皆有所因，文雖不彰理且連貫，以不明顯故曰潛通。其猶人身血脈，外連貫，以不明顯故曰潛通。
其猶人身血脈，外雖不彰內宛流注，約喻顯法，故曰潛通血脈雖不彰內宛流注，約喻顯法，故曰潛通血脈也。此意見於逐叚敘疑之文。疏不先下。二、反也。此意見於逐叚敘疑之文。
疏不先下。二、反顯不先遣遣者，即反顯慧徹三空之義。謂二顯不先遣遣者，即反顯慧徹三空之義。
謂二執為所遣，二空為能遣。又二空為所遣，俱空執為所遣，二空為能遣。又二空為所遣，俱空為能遣。以俱空遣二空，空病亦空，故云遣遣。為能遣。
以俱空遣二空，空病亦空，故云遣遣。如《圓覺》云：「應當遠離一切幻化虛妄境界，由如《圓覺》云：「應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離。」曷契如為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離。」
曷契如如者。曷何也、契合也。如如者，即上三空之表，如者。曷何也、契合也。
如如者，即上三空之表，本源真性也。二空破執，執喪空明，空病亦空，本源真性也。二空破執，執喪空明，空病亦空，方契本元真性也。意云：若不先遣遣，即滯有方契本元真性也。
意云：若不先遣遣，即滯有滯空，何能契合真如本性。然此語勢亦是御滯空，何能契合真如本性。然此語勢亦是御注序文，彼云：「咸歸遣遣之旨，盡入如如之妙。」注序文，彼云：「咸歸遣遣之旨，盡入如如之妙。」
疏故雖下。三、順結如經中度四生即是策修，疏故雖下。三、順結如經中度四生即是策修，無生可度即是無相。行六度即是策修，不住無生可度即是無相。
行六度即是策修，不住相布施等即是無相。如是類例遍於經中。然相布施等即是無相。如是類例遍於經中。
然度生修行合是有相，今以無生可度、無住布施、度生修行合是有相，今以無生可度、無住布施、無法可說、無我修善，故順經宗無相之義，一無法可說、無我修善，故順經宗無相之義，一經前後無不談此，故曰始終。又因心果心咸經前後無不談此，故曰始終。又因心果心咸皆如是，斯則正策修時無相，正無相處策修，皆如是，斯則正策修時無相，正無相處策修，非謂前後始終皆爾。疏由斯下。二、結歎四法非謂前後始終皆爾。
疏由斯下。二、結歎四法幽玄三一、正結歎若據前正敘歎中，約教義分幽玄三一、正結歎若據前正敘歎中，約教義分能詮所詮。今於所詮之中，別開行果，即四法能詮所詮。
今於所詮之中，別開行果，即四法足矣。然教密如前句偈隱略，理密如前旨趣足矣。然教密如前句偈隱略，理密如前旨趣
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