無明盡」等。一切清淨者。此淨與上淨字不同，無明盡」等。一切清淨者。
此淨與上淨字不同，上即對染之淨，此名真空曰淨。以聲聞怖空上即對染之淨，此名真空曰淨。以聲聞怖空故言清淨，清淨即空義也。《大般若》中，或則云故言清淨，清淨即空義也。
《大般若》中，或則云空或言清淨，然萬法雖多不出心境，恐收不空或言清淨，然萬法雖多不出心境，恐收不盡，又約垢淨重明，斯則是法皆攝竟無所遺，盡，又約垢淨重明，斯則是法皆攝竟無所遺，故言一切也。故《大般若》云：「善現！般若波羅蜜故言一切也。故《大般若》云：「善現！
般若波羅蜜多清淨故色清淨」，乃至「諸佛無上菩提悉皆清多清淨故色清淨」，乃至「諸佛無上菩提悉皆清淨。」又非謂泯却心境、顯真心了，然後亡垢淨、淨。」又非謂泯却心境、顯真心了，然後亡垢淨、顯真空。此乃文家成隔句對。若欲順義，應云顯真空。
此乃文家成隔句對。若欲順義，應云心境齊泯、垢淨雙亡，一切清淨即是真心。理心境齊泯、垢淨雙亡，一切清淨即是真心。
理則明矣！謂真心之中，本無心境垢淨等法，名則明矣！謂真心之中，本無心境垢淨等法，名之為空。非謂無於心法成於斷滅。故《唯識頌》之為空。
非謂無於心法成於斷滅。故《唯識頌》云：「初即相無性，次無自然性。後由遠離前，所云：「初即相無性，次無自然性。
後由遠離前，所執我法性，此諸法勝義。亦即是真如，常如其執我法性，此諸法勝義。亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」然此與前迷真習妄，正為性故，即唯識實性。」
然此與前迷真習妄，正為翻對。若無前意焉起此文。疏三千下。二、顯瑞翻對。若無前意焉起此文。
疏三千下。二、顯瑞彰會三千即三千大千世界，如下所明。瑞即彰會三千即三千大千世界，如下所明。
瑞即祥瑞。煥明也。佛說此經之時，放大光明照三祥瑞。煥明也。
佛說此經之時，放大光明照三千界非不煥然，復現種種奇異之事，有此祥千界非不煥然，復現種種奇異之事，有此祥瑞，故云三千瑞煥。故《大般若經》第一云：「爾時瑞，故云三千瑞煥。故《大般若經》第一云：「爾時世尊於師子座上，自敷尼師壇結加趺坐，入世尊於師子座上，自敷尼師壇結加趺坐，入等持王三昧，安祥而起，一一身分各放六十等持王三昧，安祥而起，一一身分各放六十百千俱胝那庾多光，各照三千大千世界」，乃百千俱胝那庾多光，各照三千大千世界」，乃至云：「令此世界六種變動，盲者得視，聾者得聞」至云：「令此世界六種變動，盲者得視，聾者得聞」等。又云：「其諸天人佛神力故，各見於佛正坐等。
又云：「其諸天人佛神力故，各見於佛正坐其前，咸謂如來獨為說法。」十六會彰者。然般其前，咸謂如來獨為說法。」十六會彰者。
然般若類有八部，謂：大品、小品、放光、光贊、道行、勝若類有八部，謂：大品、小品、放光、光贊、道行、勝天王、文殊問、金剛。唐譯六百卷，二百七十五天王、文殊問、金剛。唐譯六百卷，二百七十五品，總一十六分。前五無名，後十一分有名，前品，總一十六分。
前五無名，後十一分有名，前
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