者脫珍御服著弊垢衣」，珍御之服以喻受用者脫珍御服著弊垢衣」，珍御之服以喻受用之身，弊垢之衣即況紫磨金體。蓋以眾生垢之身，弊垢之衣即況紫磨金體。蓋以眾生垢重，不堪見勝妙之身。既不能見亦無所聞，則重，不堪見勝妙之身。
既不能見亦無所聞，則於眾生都無利益，大悲接物故現小化。亦如於眾生都無利益，大悲接物故現小化。亦如《法華經》說：「窮子見父踞師子床，寶几承足，富《法華經》說：「窮子見父踞師子床，寶几承足，富貴殊勝威德特尊。窮子見之竊作是念：『此或貴殊勝威德特尊。
窮子見之竊作是念：『此或是王或是王等，非我傭力得物之處。』長者見是王或是王等，非我傭力得物之處。』長者見子默而識之。」乃至云：「即脫瓔珞細軟上服嚴子默而識之。」
乃至云：「即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麁弊垢膩之衣，右手執持除糞飾之具，更著麁弊垢膩之衣，右手執持除糞之器，以此方便得近窮子。」此喻如來隱彼勝之器，以此方便得近窮子。」此喻如來隱彼勝身現於劣相也。疏先說下。正明設教。以此方身現於劣相也。
疏先說下。正明設教。
以此方佛事籍以音聲，若無言教現相何益？教先說佛事籍以音聲，若無言教現相何益？教先說小後方說大。或曰：「此明般若，何論小乘？」答：「雖小後方說大。
或曰：「此明般若，何論小乘？」答：「雖同佛言有深有淺，若不對辨安知淺深。然一同佛言有深有淺，若不對辨安知淺深。
然一代佛教不出大乘小乘，乃至圓宗亦大乘攝。代佛教不出大乘小乘，乃至圓宗亦大乘攝。其所宗者皆宗因緣，雖則同宗因緣，於中淺其所宗者皆宗因緣，雖則同宗因緣，於中淺深有異。小乘即生滅因緣，大乘即無性因緣。深有異。
小乘即生滅因緣，大乘即無性因緣。無性因緣者，如《中論》云：『因緣所生法，我說即無性因緣者，如《中論》云：『因緣所生法，我說即是空。』空即無性義也。今明小乘故云生滅因是空。』
空即無性義也。今明小乘故云生滅因緣。生滅因緣者，諸法緣會即生，緣離即滅，既緣。
生滅因緣者，諸法緣會即生，緣離即滅，既生既滅，足知無常。然則不無生滅之法，以有生既滅，足知無常。然則不無生滅之法，以有法執故也。然佛出世先說小者，有二對治。故法執故也。
然佛出世先說小者，有二對治。故說生滅對治凡夫外道執我，我是主宰義，既說生滅對治凡夫外道執我，我是主宰義，既言生滅則知無主，無主無宰則無我也。說因言生滅則知無主，無主無宰則無我也。
說因緣對治外道自然之計，外道所執多執神我，緣對治外道自然之計，外道所執多執神我，有作受故兼執自然，既言因緣則非神我、自有作受故兼執自然，既言因緣則非神我、自然也。為治此二，是故先說生滅因緣。即佛初然也。為治此二，是故先說生滅因緣。
即佛初成道，始從鹿苑度五俱輪，次度舍利弗、目連、成道，始從鹿苑度五俱輪，次度舍利弗、目連、迦葉三兄弟等，於十二年間所說，即諸部《阿迦葉三兄弟等，於十二年間所說，即諸部《阿
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