率意耶？一是凡聖愚智懸隔。二是師父之言。率意耶？一是凡聖愚智懸隔。
二是師父之言。背智率愚、悖師無禮，如父有所作子乃故違，背智率愚、悖師無禮，如父有所作子乃故違，豈合天道耶！」故此引師以斥也。疏故今下。二、明豈合天道耶！」
故此引師以斥也。疏故今下。
二、明今述解不攻異端。今初兩句對非顯。是故今今述解不攻異端。今初兩句對非顯。
是故今者由菩薩展轉相授，所以今之述作不攻異者由菩薩展轉相授，所以今之述作不攻異端。攻謂攻擊，異謂別異，端即端倪，即顯諸家端。攻謂攻擊，異謂別異，端即端倪，即顯諸家却是異端也。故云對非顯是。故《論語》云：「攻乎却是異端也。
故云對非顯是。故《論語》云：「攻乎異端斯害也。」已注云：「善道有統故殊塗而同異端斯害也。」
已注云：「善道有統故殊塗而同歸，異端不同歸也。」疏是下二句，出其因由，既歸，異端不同歸也。」疏是下二句，出其因由，既用本論釋經，不攻異端明矣。乳非下引經喻。用本論釋經，不攻異端明矣。
乳非下引經喻。《涅槃》第十云：「復次，善男子！如牧牛女為欲賣《涅槃》第十云：「復次，善男子！
如牧牛女為欲賣乳，貪多利故加二分水，轉復賣與餘牧牛女。乳，貪多利故加二分水，轉復賣與餘牧牛女。彼牧牛女得已，復加二分水，轉賣與近城女彼牧牛女得已，復加二分水，轉賣與近城女人。彼女得已復加二分水，賣與城中女人。彼人。
彼女得已復加二分水，賣與城中女人。彼女得已復加二分水，詣市賣之。時有一人為女得已復加二分水，詣市賣之。
時有一人為子納婦，當須好乳以待賓客，至市欲買。是子納婦，當須好乳以待賓客，至市欲買。是賣乳者多索價數。是人答言：『汝乳多水，不直賣乳者多索價數。
是人答言：『汝乳多水，不直爾許之直。今我贍待賓客，是故當取。』取已還爾許之直。今我贍待賓客，是故當取。』
取已還家煮用，作麋而無乳味，然於苦味中千倍為家煮用，作麋而無乳味，然於苦味中千倍為勝。何以故？乳之為味，諸味中最。善男子！我涅勝。何以故？
乳之為味，諸味中最。善男子！
我涅槃後，正法未滅餘八十年。爾時是經於閻浮槃後，正法未滅餘八十年。爾時是經於閻浮提當廣流布。是時當有諸比丘，抄略是經分提當廣流布。
是時當有諸比丘，抄略是經分作多分，抄前著後、抄後著前，前後著中、中著作多分，抄前著後、抄後著前，前後著中、中著前後，雜以世語錯定是經。今多眾生不得正前後，雜以世語錯定是經。今多眾生不得正見。如彼女人展轉賣乳，乃至成麋而無乳味。見。
如彼女人展轉賣乳，乃至成麋而無乳味。然彼經意以喻涅槃，此借用之以喻般若。此然彼經意以喻涅槃，此借用之以喻般若。
此中城內之言語稍漫通，今取最初新搆之乳中城內之言語稍漫通，今取最初新搆之乳未加水者，以為喻也。」或曰：「此中豈無疏主自未加水者，以為喻也。」或曰：「此中豈無疏主自語，應同添水乳耶？」答：「不然。雖有自言，但是連語，應同添水乳耶？」
答：「不然。雖有自言，但是連
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