智。信解者，是二智所依三昧，依三昧故發生智。信解者，是二智所依三昧，依三昧故發生二智也。問：何故明二智？答：菩薩了人法空，具二智也。
問：何故明二智？答：菩薩了人法空，具足二智也。又始行菩薩未得無生，了悟淺名足二智也。
又始行菩薩未得無生，了悟淺名世諦智。深行菩薩得無生忍，了悟二空，名第世諦智。深行菩薩得無生忍，了悟二空，名第一義諦智。三昧通是二人智所依也。「若人以一義諦智。
三昧通是二人智所依也。「若人以滿無量」下，此第十五章經。上「如來者無所從滿無量」下，此第十五章經。
上「如來者無所從來」，總明二身；微塵譬喻，別料簡法身。今此一來」，總明二身；微塵譬喻，別料簡法身。
今此一章經，別料簡化身。疑云：化佛既有去來，供養章經，別料簡化身。疑云：化佛既有去來，供養化佛、持化佛所說，何如真佛耶？故今明若能化佛、持化佛所說，何如真佛耶？
故今明若能於化佛所發心受持化佛四句偈者，功德勝於化佛所發心受持化佛四句偈者，功德勝無量阿僧祇世界七寶施。「云何為人演說」，釋無量阿僧祇世界七寶施。「云何為人演說」，釋為他說義，明上來數勸為人說法。今經之欲為他說義，明上來數勸為人說法。
今經之欲竟，示說法之方，當如如而說。下「如」字則是如竟，示說法之方，當如如而說。下「如」字則是如法性之如，勸行者當如法性如而說，勿生心法性之如，勸行者當如法性如而說，勿生心動念也。下偈即明說法之辭，亦如十喻之說，動念也。
下偈即明說法之辭，亦如十喻之說，故居士經云「說法者無說無示，譬如幻士為故居士經云「說法者無說無示，譬如幻士為幻人說法。」什法師云「十喻以喻空，空必持此幻人說法。」什法師云「十喻以喻空，空必持此喻。借言以會意，意盡無會處，既得出長羅，住喻。
借言以會意，意盡無會處，既得出長羅，住此無所住」也。若依論經明之，經曰「云何為人此無所住」也。若依論經明之，經曰「云何為人演說」而不名說，是名為說。此釋化佛說法義。演說」而不名說，是名為說。
此釋化佛說法義。化佛說法，不自稱是化；若自稱是化，則眾生化佛說法，不自稱是化；
若自稱是化，則眾生不生信敬，故言不名為說。是名為說者，直化不生信敬，故言不名為說。是名為說者，直化佛說法也。一切有為法偈來者，更釋疑。疑云：佛說法也。
一切有為法偈來者，更釋疑。疑云：諸佛常為眾生說法，何故復入涅槃？故明諸諸佛常為眾生說法，何故復入涅槃？
故明諸佛如來不住涅槃、不住有為，以諸佛為利眾佛如來不住涅槃、不住有為，以諸佛為利眾生化身說法，故不住涅槃；觀有為如夢幻，故生化身說法，故不住涅槃；觀有為如夢幻，故不住世間也。論經廣有九喻，云「一切有為法，不住世間也。
論經廣有九喻，云「一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲」。一者、如星，日未出如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲」。一者、如星，日未出有用，日出則無用。未有正觀日出，則妄心有有用，日出則無用。
未有正觀日出，則妄心有
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