我相即是非相也。《大品》云「眾生所著，若有一我相即是非相也。《大品》云「眾生所著，若有一毫末之可有，則不可離，以所著處無如毛髮毫末之可有，則不可離，以所著處無如毛髮許有可離也。」他云所謂之我見是無耳，能謂許有可離也。」
他云所謂之我見是無耳，能謂之心是有，此不無也。如所謂陽炎是無，能謂之心是有，此不無也。如所謂陽炎是無，能謂之心是有。今明能謂之心，如所謂不異也。若之心是有。
今明能謂之心，如所謂不異也。若依論釋者，此明人、法兩空。前云無我人相，此依論釋者，此明人、法兩空。
前云無我人相，此是人空；今云我相即是非相，此則明法空。問：是人空；今云我相即是非相，此則明法空。
問：若言此明法空，應云法相即是非法相，何云若言此明法空，應云法相即是非法相，何云我相即是非相耶？答：無我有二種：一者、人無我相即是非相耶？答：無我有二種：一者、人無我；二、法無我。今法無我也。「何以故？離一切諸我；
二、法無我。今法無我也。
「何以故？離一切諸相則名諸佛」者，此重釋無相所以也。若有諸相則名諸佛」者，此重釋無相所以也。
若有諸相，佛應見之；以離一切諸相名為諸佛故，則相，佛應見之；以離一切諸相名為諸佛故，則知諸法無此相也。問：佛何故離一切相耶？答：知諸法無此相也。
問：佛何故離一切相耶？答：有一切相則是有所得，無一切相則是無所有一切相則是有所得，無一切相則是無所得。有所得故，是生死凡夫；無所得名為涅槃，得。
有所得故，是生死凡夫；無所得名為涅槃，名為諸佛也。「佛告須菩提」下，第二、佛述成。前名為諸佛也。
「佛告須菩提」下，第二、佛述成。前領解有四章，今但述第四、陳他悟難。明無始領解有四章，今但述第四、陳他悟難。
明無始以來習有所得久，昔日又稟小乘有所得教，以來習有所得久，昔日又稟小乘有所得教，忽聞般若無人無法，多生怖畏；是故今明能忽聞般若無人無法，多生怖畏；是故今明能不怖畏，此則為難。所言「不驚不怖」者，一往怛不怖畏，此則為難。
所言「不驚不怖」者，一往怛愕謂之為驚，內心怯弱名之為畏，一向深惡愕謂之為驚，內心怯弱名之為畏，一向深惡前事稱之為怖也。「如來說第一波羅蜜」者，他前事稱之為怖也。「如來說第一波羅蜜」者，他云般若是六度中第一，故言第一則非第一云般若是六度中第一，故言第一則非第一者，真諦遣第一也。「是名第一」者，世諦假名說者，真諦遣第一也。
「是名第一」者，世諦假名說第一也。依論解，此般若一經勝餘修多羅，故第一也。依論解，此般若一經勝餘修多羅，故名此經為第一波羅蜜。「非第一波羅蜜」者，餘名此經為第一波羅蜜。
「非第一波羅蜜」者，餘修多羅非第一。「是名第一」，還結此經為第一修多羅非第一。「是名第一」，還結此經為第一也。所以有此文來者，是近遠二義：近者成上也。
所以有此文來者，是近遠二義：近者成上希有之言，以此經第一故，信此經方是希有希有之言，以此經第一故，信此經方是希有
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