乘實相；二、小乘實相。今明是大乘實相、非二乘實相；二、小乘實相。
今明是大乘實相、非二乘實相，故云實相實相。前句簡外實相，此句乘實相，故云實相實相。前句簡外實相，此句簡內實相。所以二簡者，以獨佛法有實相，及簡內實相。
所以二簡者，以獨佛法有實相，及獨大乘有實相生實相之慧，方是希有耳。「世獨大乘有實相生實相之慧，方是希有耳。「世尊我今得聞」下，第三、述自悟為易。所以易者：尊我今得聞」下，第三、述自悟為易。
所以易者：一者、明過去久殖三多；二者、現在者值佛，內一者、明過去久殖三多；二者、現在者值佛，內因外緣具足，故信受為易也。又就迹中為論，因外緣具足，故信受為易也。
又就迹中為論，須菩提是大阿羅漢，如《大品》云「般若甚深，誰須菩提是大阿羅漢，如《大品》云「般若甚深，誰能信解？答云：正見成就人，漏盡阿羅漢能信。」能信解？答云：正見成就人，漏盡阿羅漢能信。」
今須菩提既是羅漢，所以信解不難也。若就今須菩提既是羅漢，所以信解不難也。若就本為論，須菩提內祕菩薩行，或可是往古如本為論，須菩提內祕菩薩行，或可是往古如來示同眾迷，所以悟解為易。「若當來世」下，第來示同眾迷，所以悟解為易。
「若當來世」下，第四、陳他悟為難。所以難者，良由生在末世後四、陳他悟為難。所以難者，良由生在末世後五百歲故也。叡法師云：「前五百歲得道者多，五百歲故也。
叡法師云：「前五百歲得道者多，不得道者少；後五百歲不得道者多，得道者不得道者少；後五百歲不得道者多，得道者少。前五百歲信無生者多，不信者少；後五百少。
前五百歲信無生者多，不信者少；後五百歲不信者多、信者為少。是以前五百年名正歲不信者多、信者為少。
是以前五百年名正法，後五百年名像法。」能於像法中信，所以為法，後五百年名像法。」能於像法中信，所以為難也。又明此時眾生不久殖三多、不久值佛，難也。
又明此時眾生不久殖三多、不久值佛，無內因外緣，能於中生信，是故為難。「何以故」無內因外緣，能於中生信，是故為難。「何以故」下，此釋信為難意也。若言有人能信、般若所下，此釋信為難意也。
若言有人能信、般若所信，則是人法之見，不名為信也，此信亦不難信，則是人法之見，不名為信也，此信亦不難也。明若不見我是能信，即是人空，即是無有也。明若不見我是能信，即是人空，即是無有人見；不見般若是所信，即是法空，即是無法人見；
不見般若是所信，即是法空，即是無法見。「所以者何？我相即是非相」者，所以不取我見。「所以者何？
我相即是非相」者，所以不取我等相者，非有我相，是故不取我相，以實無我等相者，非有我相，是故不取我相，以實無我故無所取耳，故云我相即是非相也。又道理故無所取耳，故云我相即是非相也。又道理若實有我人之相則不可離，以道理實無我人若實有我人之相則不可離，以道理實無我人之相，但眾生妄謂為有，故我相可離耳，故云之相，但眾生妄謂為有，故我相可離耳，故云
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