方法身皆無來去大小，應是一也。以多有一方法身皆無來去大小，應是一也。以多有一疑，故偏破一也。一合相者，合眾塵成世界也。疑，故偏破一也。
一合相者，合眾塵成世界也。一合相不可說者，聖人了合無所合，如〈破合一合相不可說者，聖人了合無所合，如〈破合品〉「是法不自合，異法亦不合。合法及合時，合品〉「是法不自合，異法亦不合。
合法及合時，合者亦皆無。」故無有合。但凡夫見有世界，故起者亦皆無。」故無有合。
但凡夫見有世界，故起貪著心，言有世界耳。「若人言佛說我見」者，此貪著心，言有世界耳。「若人言佛說我見」者，此文近接前生，明凡夫貪著其事生也。凡夫貪文近接前生，明凡夫貪著其事生也。
凡夫貪著由於我見，我見既無，貪著何由有耶？又遠著由於我見，我見既無，貪著何由有耶？又遠釋一經，上來處處歎無我無人，但凡夫顛倒釋一經，上來處處歎無我無人，但凡夫顛倒起我見人見耳。時會便疑：佛說凡夫起我見，起我見人見耳。
時會便疑：佛說凡夫起我見，故知有我見可起；若無我見，佛不應說凡夫故知有我見可起；若無我見，佛不應說凡夫起我見。此是一疑也。又二乘人云：先有我見起我見。
此是一疑也。又二乘人云：先有我見故斷我見，故得無我智，是名得道。此是二疑。故斷我見，故得無我智，是名得道。
此是二疑。破初疑云：若人言說我見，便有我見可說者，破初疑云：若人言說我見，便有我見可說者，則不解佛所說義。佛欲明我見是無故說我則不解佛所說義。
佛欲明我見是無故說我見耳，非說我見便有我見可說也。故《中論》最見耳，非說我見便有我見可說也。故《中論》最後偈云「一切諸法空，世間常等見，何處於何後偈云「一切諸法空，世間常等見，何處於何時？誰起是諸見？」故非但正見不可得，邪見亦時？
誰起是諸見？」故非但正見不可得，邪見亦不可得，故知道門未曾邪正。此經將竟。上破不可得，故知道門未曾邪正。
此經將竟。上破昔有所得正見不可得，今破其邪見亦無得，昔有所得正見不可得，今破其邪見亦無得，顯正般若未曾邪正也。即是答二乘人，亦不顯正般若未曾邪正也。
即是答二乘人，亦不得言先有我見，斷我見故得無我智。今乃明得言先有我見，斷我見故得無我智。今乃明我本來畢竟不可得，何所斷故言無我耶？「應我本來畢竟不可得，何所斷故言無我耶？
「應如是知」者，上明我見本來不可得，今明法如是知」者，上明我見本來不可得，今明法見亦本來不可得，故舉我列法，故云應如是見亦本來不可得，故舉我列法，故云應如是知、見、信解，不生法相也。「所言法相者，則非法知、見、信解，不生法相也。「所言法相者，則非法相」者，亦如我義。佛說我既非我，說法相亦相」者，亦如我義。
佛說我既非我，說法相亦非法相也。問：如是知、見、信解，何異耶？答：論偈非法相也。問：如是知、見、信解，何異耶？
答：論偈云「二智及三昧，知是世諦智」，見是第一義諦云「二智及三昧，知是世諦智」，見是第一義諦
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