來說一切諸相」下，此為成上修行及為眾生。來說一切諸相」下，此為成上修行及為眾生。既言修行，便有行可修，既言利益眾生，有既言修行，便有行可修，既言利益眾生，有眾生可利，便是人法見耳。故今明如來說一眾生可利，便是人法見耳。
故今明如來說一切相則非一切相，故雖修萬行，無行可修；雖切相則非一切相，故雖修萬行，無行可修；雖利眾生，實無眾生可利。又引佛誠言，勸菩薩利眾生，實無眾生可利。
又引佛誠言，勸菩薩如說修行。佛說眾生與法皆不可得，菩薩亦如說修行。佛說眾生與法皆不可得，菩薩亦須如此而學也。「須菩提！如來是真語者」下，此須如此而學也。
「須菩提！如來是真語者」下，此文來有近遠。遠意成前內外二施格量義。何文來有近遠。
遠意成前內外二施格量義。何者？前明雖捨內外二施，終不及持經四句。人者？
前明雖捨內外二施，終不及持經四句。人聞此生疑：諸法實相絕言，云何名字文句能聞此生疑：諸法實相絕言，云何名字文句能表實相，而受持四句頓有如此福耶？故今釋表實相，而受持四句頓有如此福耶？
故今釋云：實相雖絕言，言是無言因，因言故得表無云：實相雖絕言，言是無言因，因言故得表無言，故受持此言功德無量。問：此乃釋言能表言，故受持此言功德無量。問：此乃釋言能表道，云何是釋五語文耶？答：以言必能表道故道，云何是釋五語文耶？
答：以言必能表道故佛言是實，由能表道故受持福多。近意者，上佛言是實，由能表道故受持福多。近意者，上引佛說一切諸相則是非相，說一切眾生則引佛說一切諸相則是非相，說一切眾生則非眾生，勸菩薩如說而行，今重釋所以須信非眾生，勸菩薩如說而行，今重釋所以須信佛說者，良由佛語不虛故也。「真語者」，依真諦佛說者，良由佛語不虛故也。
「真語者」，依真諦說也。「實語者」，依世諦說也。所以舉二語者，為說也。「實語者」，依世諦說也。
所以舉二語者，為如來常依二諦說法故也。「如語者」，如十方三如來常依二諦說法故也。「如語者」，如十方三世諸佛依二諦說法，此上同諸佛也。「不誑語世諸佛依二諦說法，此上同諸佛也。
「不誑語者」，佛不誑眾生，如《大經》言「何緣當誑如子想者」，佛不誑眾生，如《大經》言「何緣當誑如子想者令墮地獄」也。「不異語者」，為釋疑故來。人疑：者令墮地獄」也。「不異語者」，為釋疑故來。
人疑：若不誑眾生，何得一佛作種種異說，初三後若不誑眾生，何得一佛作種種異說，初三後一乃至今常昔無常耶？故釋云：雖有諸說，為一乃至今常昔無常耶？故釋云：雖有諸說，為成一道，所以不異。如經云「智者終不謂我二成一道，所以不異。
如經云「智者終不謂我二語，我於是人亦不二語。」《法華》云「雖說種種乘，語，我於是人亦不二語。」《法華》云「雖說種種乘，皆為一乘也。」次依論釋，唯有四語，故偈云「實皆為一乘也。」
次依論釋，唯有四語，故偈云「實智及小乘，說摩訶衍法，記於三世事，是名四智及小乘，說摩訶衍法，記於三世事，是名四
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