施至恒沙身命施，此明自行化他門明功德施至恒沙身命施，此明自行化他門明功德也。今此章明受持讀誦自行門功德，故非重也。今此章明受持讀誦自行門功德，故非重說也。此三門攝一切般若經明功德也。「初日說也。
此三門攝一切般若經明功德也。「初日分」下，第二、三時捨身格量功德也，為二：初、明分」下，第二、三時捨身格量功德也，為二：初、明格量；第二、稱歎勸修。格量中為二：初、正舉格量；
第二、稱歎勸修。格量中為二：初、正舉捨身；第二、格量也。異上捨身者，有二義：一者、捨身；
第二、格量也。異上捨身者，有二義：一者、施多，謂日三時捨身，此日初分、日中分、日後施多，謂日三時捨身，此日初分、日中分、日後分，非是三日為三分也。二者、時節久，謂無量分，非是三日為三分也。
二者、時節久，謂無量千萬億劫常行捨身事也。次格量般若，直明千萬億劫常行捨身事也。次格量般若，直明信心不逆其福已勝，況自受持讀誦、為他說信心不逆其福已勝，況自受持讀誦、為他說耶？此則格量轉高、般若之福轉重也。又此文耶？
此則格量轉高、般若之福轉重也。又此文所以來者，上信受門中直明信心為佛知見、所以來者，上信受門中直明信心為佛知見、得無量功德，猶未格量信心功德少多；今欲得無量功德，猶未格量信心功德少多；
今欲格量信心功德少多，故有此文來也。問：何故格量信心功德少多，故有此文來也。問：何故須格量信心功德耶？答：既三門明功德，則三須格量信心功德耶？
答：既三門明功德，則三門明格量。上已三處格量自行化他功德門門明格量。上已三處格量自行化他功德門竟，謂三千布施、恒沙布施、捨身布施皆自行竟，謂三千布施、恒沙布施、捨身布施皆自行化他門，猶未格量信心門，故今明之也。問：何化他門，猶未格量信心門，故今明之也。
問：何故格量自信門功德多上自行化他功德耶？故格量自信門功德多上自行化他功德耶？答：格量自信門功德尚多，自行化他則不可答：格量自信門功德尚多，自行化他則不可量，故今文云「信心不逆，其福勝彼，何況受持量，故今文云「信心不逆，其福勝彼，何況受持讀誦為他說」耶？故此文來有其深旨，欲講誦讀誦為他說」耶？
故此文來有其深旨，欲講誦者當依此意也。「須菩提！以要言之」下，第二、稱者當依此意也。「須菩提！
以要言之」下，第二、稱歎勸修。開文為四：第一、歎法；第二、歎人；第三、歎勸修。開文為四：第一、歎法；
第二、歎人；第三、重歎法；第四、重歎人。今初歎法。前格量竟，既重歎法；
第四、重歎人。今初歎法。
前格量竟，既稱歎；今格量竟，亦稱歎也。「如來為發大乘者稱歎；今格量竟，亦稱歎也。
「如來為發大乘者說」下，第二、歎人。問：大乘與最上乘何異？答：通說」下，第二、歎人。問：大乘與最上乘何異？
答：通論不異，此種種歎耳。別者，大包含廣博義最論不異，此種種歎耳。別者，大包含廣博義最上高絕取，超出二乘義，廣博等即是得義，出上高絕取，超出二乘義，廣博等即是得義，出
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