釋也。「歌利王」者，引事證因緣。歌利王即是釋也。「歌利王」者，引事證因緣。
歌利王即是陳如本身，昔曾害仙人，仙人發願：「汝今無罪陳如本身，昔曾害仙人，仙人發願：「汝今無罪害我，我得道時要前度汝。」如出《毘婆娑》文。「是害我，我得道時要前度汝。」如出《毘婆娑》文。
「是故須菩提！菩薩應離一切相」下，所以有此文故須菩提！菩薩應離一切相」下，所以有此文者，為成前忍辱義。新發意菩薩既聞歷世修者，為成前忍辱義。
新發意菩薩既聞歷世修忍得於菩提，彼既見有身心或生退轉，如身忍得於菩提，彼既見有身心或生退轉，如身子六十劫行菩薩行，後因捨眼遂退成聲聞。子六十劫行菩薩行，後因捨眼遂退成聲聞。故今勸云：欲不退菩提心者，應離一切相發故今勸云：欲不退菩提心者，應離一切相發三菩提心也。問：從上來三處明不住，何異？釋三菩提心也。
問：從上來三處明不住，何異？釋云：初不住為成檀度義，勸行無得施也。次不云：初不住為成檀度義，勸行無得施也。
次不住為成淨土因義，若心有住則心有穢，心穢住為成淨土因義，若心有住則心有穢，心穢故則土穢；以心無所住故心淨，心淨故土淨故則土穢；以心無所住故心淨，心淨故土淨也。今明不住為成菩提心，勸不住發心。若心也。
今明不住為成菩提心，勸不住發心。若心有住則乖正道，豈是道心耶？菩提是正道，今有住則乖正道，豈是道心耶？
菩提是正道，今發道心，故名菩提心耳。「若心有住則為非住」發道心，故名菩提心耳。「若心有住則為非住」者，若心有住則是住顛倒，則為非住不住般者，若心有住則是住顛倒，則為非住不住般若也。如《大經》「不住一切法，即是住般若，不信若也。
如《大經》「不住一切法，即是住般若，不信一切法，是名信般若。」生義亦爾。「是故佛說菩一切法，是名信般若。」生義亦爾。
「是故佛說菩薩心不應住」下，前明勸無住發菩提心，今勸薩心不應住」下，前明勸無住發菩提心，今勸無住修菩薩行，如善財之言也。問：經初已明無住修菩薩行，如善財之言也。問：經初已明發心修行，今何得更說？答：前明建廣大等四發心修行，今何得更說？
答：前明建廣大等四心名發心，就不住義以明修行；今此中通就心名發心，就不住義以明修行；今此中通就不住，即明發心之與修行。故前離明，今是合不住，即明發心之與修行。
故前離明，今是合辨也。但舉布施者，布施居六度之初，又檀義辨也。但舉布施者，布施居六度之初，又檀義攝六也。如論偈云云。「須菩提！菩薩為利益一攝六也。
如論偈云云。「須菩提！
菩薩為利益一切眾生」者，前既明無住發心、無住修行，人便切眾生」者，前既明無住發心、無住修行，人便謂既無所住，何故發心？何故修行耶？即釋曰：謂既無所住，何故發心？何故修行耶？
即釋曰：為利眾生故，發心修行也。又無住修行方能為利眾生故，發心修行也。又無住修行方能利眾生耳，有所住修行不能自利利人也。「如利眾生耳，有所住修行不能自利利人也。
「如
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