少而能遍知一切境也。論既無文，今明亦復少而能遍知一切境也。論既無文，今明亦復無妨也。但知前既辨五眼，今出所照之境也。無妨也。
但知前既辨五眼，今出所照之境也。問：前舉恒河、今明恒河，何異耶？答：前為成格問：前舉恒河、今明恒河，何異耶？
答：前為成格量四句偈，故舉恒河；今為五眼所照境，故舉量四句偈，故舉恒河；今為五眼所照境，故舉恒河也。問：境既多，何獨云知心？答：有二意：恒河也。
問：境既多，何獨云知心？答：有二意：一者、廣略，前明能照之眼廣，故具明五眼；今一者、廣略，前明能照之眼廣，故具明五眼；
今辨所照之境略，故止言心也。二者、心無形觸辨所照之境略，故止言心也。二者、心無形觸最難知，今舉其難知尚知，易可明也。「如來最難知，今舉其難知尚知，易可明也。
「如來說諸心」者，明如來見一切眾生心唯在顛倒說諸心」者，明如來見一切眾生心唯在顛倒中行也。「則為非心」，不在正觀中行也。「是名為中行也。「則為非心」，不在正觀中行也。
「是名為心」者，結顛倒心也。三世心來者，釋成顛倒心心」者，結顛倒心也。三世心來者，釋成顛倒心義。何故名顛倒心耶？以三世求心不可得，而義。
何故名顛倒心耶？以三世求心不可得，而眾生見有心，此是無而謂有，故名顛倒也。「須眾生見有心，此是無而謂有，故名顛倒也。
「須菩提！滿三千世界七寶」者，文來為釋疑。上言菩提！滿三千世界七寶」者，文來為釋疑。
上言佛知眾生心皆顛倒，則顛倒心所作布施等佛知眾生心皆顛倒，則顛倒心所作布施等眾行皆是顛倒。若爾，應無佛因；既無佛因，應眾行皆是顛倒。若爾，應無佛因；
既無佛因，應無佛果。故釋此疑，明無所得心布施等則是無佛果。故釋此疑，明無所得心布施等則是佛因，既有佛因則有佛果。問曰：何由有不顛佛因，既有佛因則有佛果。
問曰：何由有不顛倒？為從顛倒得不顛倒、為從不顛倒得不顛倒？為從顛倒得不顛倒、為從不顛倒得不顛倒？二俱有過。若從顛倒生不顛倒，則倒為不倒？
二俱有過。若從顛倒生不顛倒，則倒為不倒因；若從不顛倒生不顛倒，則不顛倒便無倒因；
若從不顛倒生不顛倒，則不顛倒便無因。答。《大品．三慧品》佛答此問，「不從有得生無因。答。
《大品．三慧品》佛答此問，「不從有得生無得，不從無得生無得，得無得平等故是無所得，不從無得生無得，得無得平等故是無所得」，即其事也。問：前已明三千世界七寶，與今得」，即其事也。問：前已明三千世界七寶，與今何異？答：前七寶為格四句偈，今七寶為成佛何異？
答：前七寶為格四句偈，今七寶為成佛因也。「若福德有實」，此便釋疑。疑云：上亦三因也。「若福德有實」，此便釋疑。
疑云：上亦三千七寶，今亦爾，何故是佛因耶？故釋云：若福千七寶，今亦爾，何故是佛因耶？故釋云：若福德有實，此明有得福德。「以福德無故」，此明無德有實，此明有得福德。
「以福德無故」，此明無得福德，故是佛因也。「須菩提！於意云何？佛可得福德，故是佛因也。「須菩提！
於意云何？佛可以具足色身」下，第六章經。上來至此三處明以具足色身」下，第六章經。
上來至此三處明
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