自有二俱偈、二俱長行，如《大智論》說，即是證自有二俱偈、二俱長行，如《大智論》說，即是證也。問：今何故不作偈耶？答：諸般若多不作偈，也。問：今何故不作偈耶？
答：諸般若多不作偈，以偈安字有限，於深義不能曲盡也。次明還以偈安字有限，於深義不能曲盡也。次明還是一會而有二周說。初周為利根人說，鈍根是一會而有二周說。
初周為利根人說，鈍根未悟，更為後周說也。問：前說後說無異，云何未悟，更為後周說也。問：前說後說無異，云何前說為利根人，後說為鈍根人耶？答：大意乃前說為利根人，後說為鈍根人耶？
答：大意乃同，其中轉易形勢，故鈍根聞之仍得了悟。如同，其中轉易形勢，故鈍根聞之仍得了悟。如一種義作此語說之不解，更作異門釋之則一種義作此語說之不解，更作異門釋之則悟。猶如一米作一種食不能食，更作異食則悟。
猶如一米作一種食不能食，更作異食則能食也。雖是近事，斯乃聖人制作之大體也。能食也。雖是近事，斯乃聖人制作之大體也。
「般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之「般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字。」即其證也。次意：前周盡緣，後周盡觀。立異字。」即其證也。
次意：前周盡緣，後周盡觀。前周盡緣者，正教菩薩無所得發心，破有所前周盡緣者，正教菩薩無所得發心，破有所得發心，乃至無所得修行，破有所得修行，故得發心，乃至無所得修行，破有所得修行，故是盡緣也。今此章明無有發菩提心人，亦無是盡緣也。
今此章明無有發菩提心人，亦無有修行人，故是盡觀也。論云「於內心修行，存有修行人，故是盡觀也。論云「於內心修行，存我為菩薩，此即障於心，違於不住道。」斯經論我為菩薩，此即障於心，違於不住道。」
斯經論之作，豈空稱哉？盡緣故無緣，盡觀故無觀，之作，豈空稱哉？盡緣故無緣，盡觀故無觀，無緣無觀，不知何以目之，歎美強名正觀；正無緣無觀，不知何以目之，歎美強名正觀；
正觀即是般若，即是金剛也。又前周正明觀行，觀即是般若，即是金剛也。又前周正明觀行，後周除觀主。故《大智論》釋習應品云「問曰：前後周除觀主。
故《大智論》釋習應品云「問曰：前已明生法二空，今何故復辨生空？答：前為破已明生法二空，今何故復辨生空？答：前為破生法二病，明生法二空，今為破觀空人也。」若生法二病，明生法二空，今為破觀空人也。」
若無論經有十五章，有論經凡有十六章，有長無論經有十五章，有論經凡有十六章，有長信受一章經也。問：前周說既開三門：一、般若信受一章經也。問：前周說既開三門：一、般若體門；二、信受門；三、功德門。今後周為後會，亦體門；
二、信受門；三、功德門。
今後周為後會，亦得如此以不？答：依論經亦得如此。初即般若得如此以不？答：依論經亦得如此。
初即般若體門，信受即第二門，三千世界須彌山七寶體門，信受即第二門，三千世界須彌山七寶聚去是功德門也。今觀形勢小異於上，故不聚去是功德門也。今觀形勢小異於上，故不
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