亦歡喜亦悲泣，如善集王悲喜交集，喜則欣亦歡喜亦悲泣，如善集王悲喜交集，喜則欣今悟、悲則慨昔迷，悲喜雙兼二事也。「希有世今悟、悲則慨昔迷，悲喜雙兼二事也。「希有世尊」下，第二、明得解。「我從昔來所得慧眼未曾尊」下，第二、明得解。
「我從昔來所得慧眼未曾得聞」者，古來釋經前後不同。一家云：此經在得聞」者，古來釋經前後不同。一家云：此經在《大品》初說，以此文為證，既云未曾聞般若，故《大品》初說，以此文為證，既云未曾聞般若，故知在前。第二師云：此經在《大品》後說。既在《大知在前。
第二師云：此經在《大品》後說。既在《大品》後，何得善吉云昔來未曾得聞耶？彼釋云：品》後，何得善吉云昔來未曾得聞耶？
彼釋云：前於《大品》中雖善吉已悟，而中下根人未悟，前於《大品》中雖善吉已悟，而中下根人未悟，今同其未悟，故云未曾得聞；中下根人於今得今同其未悟，故云未曾得聞；中下根人於今得悟，故同其得悟，故言今始得聞耳。此事已如悟，故同其得悟，故言今始得聞耳。
此事已如前明，今更開一意：上外施格量竟，如來自稱前明，今更開一意：上外施格量竟，如來自稱歎經，勸物受持；今內施格量竟，善吉自稱歎歎經，勸物受持；今內施格量竟，善吉自稱歎經，勸物受持，是故師弟互文勸緣信悟耳。「若經，勸物受持，是故師弟互文勸緣信悟耳。
「若復有人得聞是經」下，第二、陳他得解。「則生實復有人得聞是經」下，第二、陳他得解。「則生實相」者，他云世諦生、真諦不生，即問：實相即是相」者，他云世諦生、真諦不生，即問：實相即是真諦，既生實相，何不生真諦耶？彼釋云：生實真諦，既生實相，何不生真諦耶？
彼釋云：生實相之慧耳。實相不可生，但慧從境作名，稱為相之慧耳。實相不可生，但慧從境作名，稱為實慧，境從慧作名，故生慧言生境耳。今明二實慧，境從慧作名，故生慧言生境耳。
今明二諦俱生不生，如義中釋，斯文即證也。但一師諦俱生不生，如義中釋，斯文即證也。但一師有觀發中、中發觀義，此明生實相即是觀發有觀發中、中發觀義，此明生實相即是觀發中，正觀明了則實相現前，故名生實相。此約中，正觀明了則實相現前，故名生實相。
此約迷悟為論，於迷者不現前名實相不生，悟者迷悟為論，於迷者不現前名實相不生，悟者現前名為生實相。令生實相既爾，佛性等例現前名為生實相。令生實相既爾，佛性等例然，至論實相未曾生不生也。「是實相者則非然，至論實相未曾生不生也。
「是實相者則非實相」者，他還以二諦釋此文如常彈，今依論實相」者，他還以二諦釋此文如常彈，今依論釋簡成實相義，「是實相」者，獨佛法大乘有此釋簡成實相義，「是實相」者，獨佛法大乘有此實相，故云實相。「即非實相」者，天魔外道無實實相，故云實相。「即非實相」者，天魔外道無實相，故言非實相。「是名實相」者，論經長有一句相，故言非實相。
「是名實相」者，論經長有一句云「實相實相」，此句簡二乘實相有二種：一、大云「實相實相」，此句簡二乘實相有二種：一、大
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