中明從初發心不習斷滅觀，亦不起常觀，後中明從初發心不習斷滅觀，亦不起常觀，後心皆爾，故初後不二，如云「發心、畢竟二不別」心皆爾，故初後不二，如云「發心、畢竟二不別」也。前明佛果非有相非無相，今明因非斷非也。前明佛果非有相非無相，今明因非斷非常，可謂因果皆是正觀、皆離斷常。問：若爾，因常，可謂因果皆是正觀、皆離斷常。
問：若爾，因果何異？答：明晦不同，故開因果耳。「以滿恒河果何異？答：明晦不同，故開因果耳。
「以滿恒河沙世界七寶布施」者，問：上已恒沙格竟，何故沙世界七寶布施」者，問：上已恒沙格竟，何故重說？答：前周從三千至恒沙，後周亦爾，兩會重說？答：前周從三千至恒沙，後周亦爾，兩會之義不失也。又來意異，前為格量持經四句，之義不失也。
又來意異，前為格量持經四句，今為格量菩薩無我忍也。此是人法無我，故名今為格量菩薩無我忍也。此是人法無我，故名無我忍也。「不受福德」者，不受有所得福德故無我忍也。
「不受福德」者，不受有所得福德故此菩薩勝前菩薩，前菩薩受有得福德故不此菩薩勝前菩薩，前菩薩受有得福德故不及後菩薩也。次、問答料簡不受之義。問：菩薩及後菩薩也。次、問答料簡不受之義。
問：菩薩既作福德，云何不貪著耶？答：菩薩以無受心既作福德，云何不貪著耶？答：菩薩以無受心作故不生貪心，多非作福德，然復不貪也。「若作故不生貪心，多非作福德，然復不貪也。
「若有人言：如來若來若去」下，第十三章來者，論有人言：如來若來若去」下，第十三章來者，論生起云「菩薩既不受福德，則不受世間人王。生起云「菩薩既不受福德，則不受世間人王。天王云何往來六道利益眾生耶？故今釋云：天王云何往來六道利益眾生耶？
故今釋云：菩薩雖不受世間果，而化身往來六道，作人菩薩雖不受世間果，而化身往來六道，作人王天王利益眾生，法身常住則無有去來。勿王天王利益眾生，法身常住則無有去來。勿見化身去來利物，便言法身亦有去來；勿見見化身去來利物，便言法身亦有去來；
勿見法身無去來，謂生身亦無去來。」此中正明化法身無去來，謂生身亦無去來。」此中正明化身有去來，破法身有去來疑，故云「若言如來身有去來，破法身有去來疑，故云「若言如來法身有去來者，不解法身之義也。」問：若化身法身有去來者，不解法身之義也。」
問：若化身有來去、法身無來去，還是從來義耳。答：此是有來去、法身無來去，還是從來義耳。答：此是不二二義，故開二身無去來。去來是化身，去不二二義，故開二身無去來。
去來是化身，去來無去來是法身，皆是為物作此名字耳。至來無去來是法身，皆是為物作此名字耳。至論正般若，未曾二不二、去來不去來也。「須菩論正般若，未曾二不二、去來不去來也。
「須菩提！以三千世界碎為微塵」下，第十四章經。前提！以三千世界碎為微塵」下，第十四章經。
前已明微塵，今復明，何異？釋：有同有異。有同者，已明微塵，今復明，何異？釋：有同有異。
有同者，
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