二乘即是離義。又大是其始義，據淺行之人，二乘即是離義。又大是其始義，據淺行之人，最上是其終義，據深行人也。「如來悉知是人」最上是其終義，據深行人也。
「如來悉知是人」者，問：前已二處明知見竟，今復明者，有何異者，問：前已二處明知見竟，今復明者，有何異耶？解云：初知見自信功德，次知見自受持讀耶？解云：初知見自信功德，次知見自受持讀誦功德，今知見受持復為人說得功德，故三誦功德，今知見受持復為人說得功德，故三知見異也。「若樂小法者」，此明舉失顯得，歎此知見異也。
「若樂小法者」，此明舉失顯得，歎此中舉二人。「樂小法者」，此是小乘。「著我見」者，此中舉二人。「樂小法者」，此是小乘。
「著我見」者，此是外道。此二人不能聽受。小乘之人所以不是外道。此二人不能聽受。
小乘之人所以不能聽受者，以是有所得故不信無得。又此經能聽受者，以是有所得故不信無得。又此經明如來法身常住，小乘人謂佛無常、畢竟滅，明如來法身常住，小乘人謂佛無常、畢竟滅，故不信。故《大智論》云「五百歲五百部聞大乘故不信。
故《大智論》云「五百歲五百部聞大乘法說畢竟空，如刀傷心。」叡法師《喻疑論》云「外法說畢竟空，如刀傷心。」叡法師《喻疑論》云「外國三十六國皆小乘學，不信大乘。」問：小乘亦國三十六國皆小乘學，不信大乘。」
問：小乘亦明空，大乘亦明空，小乘人何意不信大耶？答：明空，大乘亦明空，小乘人何意不信大耶？答：《大論》云「空有二種：一者、但空；二者、不但空。小《大論》云「空有二種：一者、但空；
二者、不但空。小乘唯得但空，不得不但空。」此經明不但空，故乘唯得但空，不得不但空。」
此經明不但空，故不信空也。又小乘人但得生空，不得法空。《大不信空也。又小乘人但得生空，不得法空。
《大智論》云「佛滅後分為二分：一、信眾生空，不信智論》云「佛滅後分為二分：一、信眾生空，不信法空；二、俱信二空。」今此經具明二空，故小法空；二、俱信二空。」
今此經具明二空，故小乘人不信也。外道著我見不信，則易知也。「須乘人不信也。外道著我見不信，則易知也。
「須菩提在在處處」下，第三、重歎法。問：此歎法與菩提在在處處」下，第三、重歎法。問：此歎法與初何異？答：初直歎經法，今歎法所在之處，故初何異？
答：初直歎經法，今歎法所在之處，故異也。問：上已歎經在處則處貴，猶如塔廟竟，異也。問：上已歎經在處則處貴，猶如塔廟竟，今何故復歎如塔耶？答：前略歎，今廣歎。前直今何故復歎如塔耶？
答：前略歎，今廣歎。前直云如塔廟，故是略；今云種種供養，故是廣。前云如塔廟，故是略；
今云種種供養，故是廣。前略歎人，今廣歎人；前略歎處，今廣歎處也。又略歎人，今廣歎人；
前略歎處，今廣歎處也。又前歎經所在處則處貴也；今歎非但經所在前歎經所在處則處貴也；
今歎非但經所在處處貴，即持此經人行住坐臥之處皆如塔處處貴，即持此經人行住坐臥之處皆如塔廟，皆應恭敬供養。如《法華》云「持法華經人所廟，皆應恭敬供養。如《法華》云「持法華經人所
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