同取為譬喻，異者來意各別。前舉有微塵譬同取為譬喻，異者來意各別。前舉有微塵譬有所得布施，成格量優劣義故來。明有得布有所得布施，成格量優劣義故來。
明有得布施，此是塵染因，還得塵染果，故不及持經四施，此是塵染因，還得塵染果，故不及持經四句。今舉微塵喻，破十方佛法身一異之疑，如句。今舉微塵喻，破十方佛法身一異之疑，如世界碎末為塵，不可言一處住，以其各散故；世界碎末為塵，不可言一處住，以其各散故；
亦非異處，既無聚云何散耶？十方佛法身不亦非異處，既無聚云何散耶？十方佛法身不可一處住、不可異處住，以不可一處住，非是可一處住、不可異處住，以不可一處住，非是混成一法身；不可異處住，故不可各各有法混成一法身；
不可異處住，故不可各各有法身。故論偈云「於是法界處，非一亦不異。」此破身。故論偈云「於是法界處，非一亦不異。」
此破由來兩解，或言十方佛混成一法身，或言各由來兩解，或言十方佛混成一法身，或言各各有法身義也。問：何故舉微塵喻破法身一各有法身義也。問：何故舉微塵喻破法身一異疑耶？答：如微塵散滅故不可說一異處，如異疑耶？
答：如微塵散滅故不可說一異處，如是十方佛煩惱盡故不可說法身一異處住，是十方佛煩惱盡故不可說法身一異處住，故論偈云「微塵碎為末，示現煩惱盡」也。問：故論偈云「微塵碎為末，示現煩惱盡」也。問：何因緣故，破法身一異疑耶？答：上明化身有來何因緣故，破法身一異疑耶？
答：上明化身有來去、法身無有來去。法身無來去，故時會生疑：去、法身無有來去。法身無來去，故時會生疑：十方佛法身同為無來去，為成一法身同處十方佛法身同為無來去，為成一法身同處住？為各各有法身異處住耶？又上來廣破二住？
為各各有法身異處住耶？又上來廣破二身一異之見，令識正果；今破微塵世界聚散身一異之見，令識正果；
今破微塵世界聚散之見，令識依果，故令了悟不依不正畢竟空之見，令識依果，故令了悟不依不正畢竟空義，故有此文來也。此中前牒彼疑，而頓舉三義，故有此文來也。此中前牒彼疑，而頓舉三千世界微塵者，欲明十方一切佛法身同異義千世界微塵者，欲明十方一切佛法身同異義也。答云甚多者，十方諸佛多也。「說微塵」者，舉也。
答云甚多者，十方諸佛多也。「說微塵」者，舉微塵為喻也。假名微塵無所有，故云「非微塵」微塵為喻也。
假名微塵無所有，故云「非微塵」也。「是名微塵」者，還結正假名義也。「世界一合也。「是名微塵」者，還結正假名義也。
「世界一合相」者，若微塵、世界相對，微塵喻十方法身不相」者，若微塵、世界相對，微塵喻十方法身不一，世界喻十方法身不異。但論意用微塵通一，世界喻十方法身不異。但論意用微塵通喻不一異，世界偏喻不一也。問：前微塵通喻喻不一異，世界偏喻不一也。
問：前微塵通喻不一異，何故舉世界別喻不一耶？答：人聞十不一異，何故舉世界別喻不一耶？答：人聞十
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