切法如也。問：上明然燈佛，與今何異？答：上為切法如也。問：上明然燈佛，與今何異？
答：上為成不可取不可說義來也，今為成菩薩無義成不可取不可說義來也，今為成菩薩無義故來也。又上是略明義，此下八菩提是廣明故來也。又上是略明義，此下八菩提是廣明義也。依論釋佛答中，論偈云「以後時受記，然義也。
依論釋佛答中，論偈云「以後時受記，然燈行非上」，論師釋云「有四時然燈、四時受記，燈行非上」，論師釋云「有四時然燈、四時受記，謂習種、性種、道種及初地。前然燈是習種時謂習種、性種、道種及初地。前然燈是習種時也，今此是性種、道種二時然燈。此中但是名也，今此是性種、道種二時然燈。
此中但是名字受記，未得真無生記，故云無有法得菩提。字受記，未得真無生記，故云無有法得菩提。若此時已得真無生記者，後一然燈不更與若此時已得真無生記者，後一然燈不更與受記也。」今謂此釋無所出，論直云「以後時受受記也。」
今謂此釋無所出，論直云「以後時受記，然燈行非上」，此言自難解，亦無四時受記、記，然燈行非上」，此言自難解，亦無四時受記、四時然燈也。又設有此義，於文義相皆不順，四時然燈也。又設有此義，於文義相皆不順，故於今無取也。「譬如人身長大」下，第三章經故於今無取也。
「譬如人身長大」下，第三章經論無生起觀。此文舉山王譬法身，成上菩提論無生起觀。此文舉山王譬法身，成上菩提非有非無義耳。法身無一切患故非有，具一非有非無義耳。
法身無一切患故非有，具一切功德故非無，然菩提既非有無，故法身亦切功德故非無，然菩提既非有無，故法身亦非有無也。文有二：初、佛舉大身為問，如文；次、非有無也。文有二：初、佛舉大身為問，如文；
次、「須菩提答云：如來說人身長大」者，論云「佛以「須菩提答云：如來說人身長大」者，論云「佛以真如為身，二義故名大：一者、遍一切處；二者、真如為身，二義故名大：一者、遍一切處；二者、具一切功德。」問：法身云何遍一切處耶？答：《華具一切功德。」
問：法身云何遍一切處耶？答：《華嚴》云「無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身。」如嚴》云「無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身。」
如來身未曾大小、遍與不遍，為眾生歎美為大來身未曾大小、遍與不遍，為眾生歎美為大耳。「即非大身」者，無一切患累故也。論云「遠離耳。「即非大身」者，無一切患累故也。
論云「遠離煩惱障及智障」，故云非身也。「是名大身」者，具煩惱障及智障」，故云非身也。「是名大身」者，具一切功德也。初句直明大身耳，次句無患累一切功德也。
初句直明大身耳，次句無患累故非有，次句明有眾德故非無也。問：與上明故非有，次句明有眾德故非無也。問：與上明山王何異？答：前為前會，後為後會。又上為成山王何異？
答：前為前會，後為後會。又上為成無取說義來，今為成菩提非有無義來也。上無取說義來，今為成菩提非有無義來也。
上明報佛，今明法身佛也。上，惑者謂初得佛時明報佛，今明法身佛也。上，惑者謂初得佛時
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