言有菩提可取，故是報佛，今直明法身體非言有菩提可取，故是報佛，今直明法身體非有無，故是法身也。「菩薩亦如是」下，此第四章有無，故是法身也。「菩薩亦如是」下，此第四章經來者，論生起云「若上來明無發心菩薩、受經來者，論生起云「若上來明無發心菩薩、受記菩薩，又無諸佛得無上菩提；若因果皆不記菩薩，又無諸佛得無上菩提；
若因果皆不可得者，眾生亦不應入涅槃，亦無淨佛土事，可得者，眾生亦不應入涅槃，亦無淨佛土事，菩薩何故欲成就眾生令入涅槃、修淨土行菩薩何故欲成就眾生令入涅槃、修淨土行耶？此終是有所得心歷法生疑故。」歷法破未耶？此終是有所得心歷法生疑故。」
歷法破未竟，故生此章。「菩薩亦如是」者，此是成就眾生竟，故生此章。「菩薩亦如是」者，此是成就眾生菩薩、淨佛土菩薩也，亦如上發心受記菩薩菩薩、淨佛土菩薩也，亦如上發心受記菩薩不可得，故云亦如是也。是亦上求菩提法身不可得，故云亦如是也。
是亦上求菩提法身有無不可得故，求菩薩有無亦不可得，故云有無不可得故，求菩薩有無亦不可得，故云亦如是也。此中三句經：一、破成就眾生菩薩；亦如是也。此中三句經：一、破成就眾生菩薩；
二、破淨佛土菩薩；三、結正菩薩之義。問：上已二、破淨佛土菩薩；三、結正菩薩之義。
問：上已二處明滅度眾生，與今何異？答：經初且明滅二處明滅度眾生，與今何異？答：經初且明滅度眾生，為答菩提心故來；次第二周初答泯度眾生，為答菩提心故來；
次第二周初答泯菩提心故來，今為破成就眾生菩薩義故來菩提心故來，今為破成就眾生菩薩義故來也。問：上已明淨土，與今何異？答：上為成無取也。問：上已明淨土，與今何異？
答：上為成無取無說之義，今為明無淨土之菩薩，故異也。「若無說之義，今為明無淨土之菩薩，故異也。「若菩薩通達無我法」者，此第三句結正菩薩之菩薩通達無我法」者，此第三句結正菩薩之名。此文意有近有遠。近者從第二周初已來，名。
此文意有近有遠。近者從第二周初已來，云無發菩提心菩薩、無受記菩薩，乃至今明云無發菩提心菩薩、無受記菩薩，乃至今明無成就眾生、淨佛土菩薩。人聞生疑：若爾，應無成就眾生、淨佛土菩薩。
人聞生疑：若爾，應都無菩薩也。故釋云：由了悟無菩薩故始是都無菩薩也。故釋云：由了悟無菩薩故始是菩薩耳，見有菩薩則非菩薩也。遠即貫於一菩薩耳，見有菩薩則非菩薩也。
遠即貫於一經，此經始終皆明無菩薩破我人之見。若能經，此經始終皆明無菩薩破我人之見。若能了悟無菩薩，方是菩薩；見有菩薩，見有則是了悟無菩薩，方是菩薩；
見有菩薩，見有則是凡夫我見，非菩薩也。問：了悟無菩薩者，此是凡夫我見，非菩薩也。問：了悟無菩薩者，此是知無有我；二乘亦悟無我，何故不名菩薩？答：知無有我；
二乘亦悟無我，何故不名菩薩？答：論云「悟二種無我，故名菩薩。聲聞但悟人無論云「悟二種無我，故名菩薩。
聲聞但悟人無
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