他說四句功德無邊，便謂有眾生可為，故今他說四句功德無邊，便謂有眾生可為，故今破之也。前文止於疑念，次「何以故」，釋止疑念破之也。前文止於疑念，次「何以故」，釋止疑念所以，明實無眾生可度，汝不應念佛度眾生所以，明實無眾生可度，汝不應念佛度眾生也。「若有眾生如來度者」，此是反釋，若見有眾也。
「若有眾生如來度者」，此是反釋，若見有眾生可度，佛則有取我之過也。以眾生見眾生、生可度，佛則有取我之過也。以眾生見眾生、眾生名眾生，不能自度，何能度眾生？佛亦見眾生名眾生，不能自度，何能度眾生？
佛亦見眾生，佛亦名眾生，不能自度，何能度眾生？佛眾生，佛亦名眾生，不能自度，何能度眾生？佛若見眾生，佛能度眾生，眾生亦見眾生，眾生若見眾生，佛能度眾生，眾生亦見眾生，眾生應能度佛。有如是大過故，佛不應見有眾生應能度佛。
有如是大過故，佛不應見有眾生也。「如來說有我者，則非有我」，又釋疑，疑云：也。「如來說有我者，則非有我」，又釋疑，疑云：若無眾生可度，佛口中何故自稱我耶？如云若無眾生可度，佛口中何故自稱我耶？
如云我本行菩薩道等，故知有我。答云：如來隨俗我本行菩薩道等，故知有我。答云：如來隨俗說有我耳，實無有我可說。而凡夫之人以為說有我耳，實無有我可說。
而凡夫之人以為有我者，更疑：若無我者，何故世間皆云我來有我者，更疑：若無我者，何故世間皆云我來我去、我生我死等耶？即釋云：此是凡夫人於我去、我生我死等耶？即釋云：此是凡夫人於無我中橫計有我耳，故云凡夫以為有我也。無我中橫計有我耳，故云凡夫以為有我也。
「凡夫者，如來說非凡夫」，論經具足云「須菩提！「凡夫者，如來說非凡夫」，論經具足云「須菩提！凡夫生者，如來說非生，是名毛道凡夫生。」所凡夫生者，如來說非生，是名毛道凡夫生。」
所以有此語來者，上既云凡夫之人以為有我，以有此語來者，上既云凡夫之人以為有我，故今釋凡夫義也。所以言凡夫生如來說非故今釋凡夫義也。所以言凡夫生如來說非生者，以不生聖觀故名非生，生凡夫顛倒心生者，以不生聖觀故名非生，生凡夫顛倒心故是名凡夫生也。問：論經何故云毛道凡夫故是名凡夫生也。
問：論經何故云毛道凡夫耶？答：愚癡不解一毛端聖法故也。數人別有耶？答：愚癡不解一毛端聖法故也。
數人別有凡夫法、凡夫性，凡夫性是非色非心不相應凡夫法、凡夫性，凡夫性是非色非心不相應行無記法也。凡夫法通五陰、通三性也。成論行無記法也。凡夫法通五陰、通三性也。
成論義無別凡夫性法，但無無漏聖法，故名凡夫義無別凡夫性法，但無無漏聖法，故名凡夫法耳。「可以三十二相觀如來不」下，此第十一法耳。「可以三十二相觀如來不」下，此第十一章經。上已三章來各有其義，今復來者，上第章經。
上已三章來各有其義，今復來者，上第三章中雖破如來法身有相無相一異等見，三章中雖破如來法身有相無相一異等見，
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