行化他門，則功德即格量，從三千至恒沙身行化他門，則功德即格量，從三千至恒沙身命是也。自信門、自受持門，此二門前明功德命是也。自信門、自受持門，此二門前明功德後格量，故文有開合之異也。問：三門明功德後格量，故文有開合之異也。
問：三門明功德何異耶？答：即是三品。但生信心為下品，受持何異耶？答：即是三品。
但生信心為下品，受持讀誦不為他說為中品，次受持復為他說為讀誦不為他說為中品，次受持復為他說為上品。又前是自行，後一具自他也。「須菩提！善上品。又前是自行，後一具自他也。
「須菩提！善男子善女人」下，大章第二。前第一、明格量；今男子善女人」下，大章第二。
前第一、明格量；今明格量所不能格量，會不格量所及。若其更明格量所不能格量，會不格量所及。
若其更格則人不信，故云不思議也。「爾時須菩提白格則人不信，故云不思議也。「爾時須菩提白佛」下，二周說法中，此是第二。依論師十二分，佛」下，二周說法中，此是第二。
依論師十二分，此是第十斷疑。今所不用，何故爾耶？論云「從此是第十斷疑。今所不用，何故爾耶？
論云「從如來非有為分下，皆是斷生疑」，何得言此中如來非有為分下，皆是斷生疑」，何得言此中始是斷疑？復有人言：上來始答住問、降伏心始是斷疑？復有人言：上來始答住問、降伏心問，今次答菩提心問。今明前具答四問竟，問，今次答菩提心問。
今明前具答四問竟，云何於此始答菩提心問耶？又前答後答無云何於此始答菩提心問耶？又前答後答無異，云何前非答菩提心，今始是答耶？其人見異，云何前非答菩提心，今始是答耶？
其人見近不見遠也。次有人言：前明因空，今明果空。近不見遠也。次有人言：前明因空，今明果空。
彼謂修行等是因，前辨修行空故是因，空菩彼謂修行等是因，前辨修行空故是因，空菩提是果；今云實無菩提可得故是果空。此亦提是果；今云實無菩提可得故是果空。
此亦不然。上已具說因果深義竟，何得上言因空不然。上已具說因果深義竟，何得上言因空此亦是果空？今明此是第二周說。何以知耶？此亦是果空？
今明此是第二周說。何以知耶？
以前後四問皆同、佛答亦同，故知是二周說以前後四問皆同、佛答亦同，故知是二周說也。問：二周說何異？答：前廣說，今略說。前為前也。問：二周說何異？
答：前廣說，今略說。前為前會眾說，後為後會眾說。故《大智論》解無生品會眾說，後為後會眾說。
故《大智論》解無生品云「問曰：前已說般若竟，今何得更說？答云：前云「問曰：前已說般若竟，今何得更說？答云：前為前來眾說，後為後來眾說也。如清涼池前為前來眾說，後為後來眾說也。
如清涼池前來者飲竟而去，後來者更飲也。」問：《大經》云「為來者飲竟而去，後來者更飲也。」問：《大經》云「為後來眾生以偈頌說」，今何故不作偈耶？答：說後來眾生以偈頌說」，今何故不作偈耶？
答：說法多體，不可一勢。自有前會長行後來者偈，法多體，不可一勢。自有前會長行後來者偈，
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