但耳眼之徒多言三十二相是佛，即更復生但耳眼之徒多言三十二相是佛，即更復生疑：以修三十二相業等故得三十二相身，有疑：以修三十二相業等故得三十二相身，有三十二相身即有法身，故知法身應有相好。三十二相身即有法身，故知法身應有相好。為破此疑，故有此章來。又初周兩過明相好，為破此疑，故有此章來。
又初周兩過明相好，後周亦兩過明相好，二會之信亦不可失。又後周亦兩過明相好，二會之信亦不可失。又近接前章總明正法平等無有高下；次章明近接前章總明正法平等無有高下；
次章明無眾生可度，釋無下義。今了三十二相非佛，無眾生可度，釋無下義。今了三十二相非佛，釋無高義。此一章經凡五句：一、佛牒疑情問；釋無高義。
此一章經凡五句：一、佛牒疑情問；二、須菩提同迷答；三、佛舉輪王竝破；四、須菩二、須菩提同迷答；
三、佛舉輪王竝破；四、須菩提悟解；五、佛說偈呵之。問：《觀佛三昧經》云「若提悟解；
五、佛說偈呵之。問：《觀佛三昧經》云「若觀佛色聲皆滅重罪」，今云何見色聞聲行邪觀佛色聲皆滅重罪」，今云何見色聞聲行邪道耶？答：若得般若方便用，見色聞聲亦是佛，道耶？
答：若得般若方便用，見色聞聲亦是佛，非色聲亦是佛，乃至非非色聲亦是佛。若不非色聲亦是佛，乃至非非色聲亦是佛。若不得般若方便，用五句皆非佛。故觀般若偈云得般若方便，用五句皆非佛。
故觀般若偈云「若人見般若，是則得解脫；若不見般若，是亦「若人見般若，是則得解脫；若不見般若，是亦得解脫。若人見般若，是則為繫縛；若不見般得解脫。
若人見般若，是則為繫縛；若不見般若，亦為繫縛也。」「汝若作是念」下，第十二章經若，亦為繫縛也。」
「汝若作是念」下，第十二章經來者，論生起云「若言不以色相好見法身者，來者，論生起云「若言不以色相好見法身者，則修相好業不得菩提。若爾，應無福德之因、則修相好業不得菩提。若爾，應無福德之因、福德之果。為破此疑故，明汝勿言無福因及福德之果。
為破此疑故，明汝勿言無福因及福果。」佛有二種莊嚴：福因得相好果，此是福福果。」佛有二種莊嚴：福因得相好果，此是福莊嚴；修智慧因得智慧果，是慧莊嚴。如來具莊嚴；
修智慧因得智慧果，是慧莊嚴。如來具有福慧二莊嚴，何故無相好果耶？汝若作是有福慧二莊嚴，何故無相好果耶？
汝若作是念，發菩提心，說諸法斷滅。又疑：菩薩得無生念，發菩提心，說諸法斷滅。又疑：菩薩得無生忍、出世間智慧，爾時捨肉身、受法身，則應無忍、出世間智慧，爾時捨肉身、受法身，則應無復福德因福德果。為破此疑故，明菩薩得無復福德因福德果。
為破此疑故，明菩薩得無生忍，得妙智慧妙福德，豈失福德因果墮斷生忍，得妙智慧妙福德，豈失福德因果墮斷滅中耶？問：此中云發菩提心，何故釋云得無滅中耶？問：此中云發菩提心，何故釋云得無生忍耶？答：初得無生忍，亦名初發心也。又此生忍耶？
答：初得無生忍，亦名初發心也。又此
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