在方面，皆應為作禮」也。論意作此釋，勿不信在方面，皆應為作禮」也。論意作此釋，勿不信也。「復次，須菩提！若善男子、善女人受持此經，也。
「復次，須菩提！若善男子、善女人受持此經，若為人輕賤」下，此是第四重歎人。問：今歎人若為人輕賤」下，此是第四重歎人。
問：今歎人與前何異？答：上就得門歎，今就離門歎。何以與前何異？答：上就得門歎，今就離門歎。
何以知之？前文云持經得無邊功德；今言持經離知之？前文云持經得無邊功德；
今言持經離於惡道，此即是金剛能摧諸患難。次意釋疑於惡道，此即是金剛能摧諸患難。次意釋疑故來，自上以來竝明持經之人無邊功德；今故來，自上以來竝明持經之人無邊功德；
今那見持經之人有諸障礙，所謂疾病、遭官橫、那見持經之人有諸障礙，所謂疾病、遭官橫、得打罵不如意事耶？為釋此疑，故明此人先得打罵不如意事耶？為釋此疑，故明此人先世罪業應墮八難，以持經力故現世輕受也。世罪業應墮八難，以持經力故現世輕受也。
「我念過去」下，第三、舉釋迦往因格量。前內外「我念過去」下，第三、舉釋迦往因格量。前內外兩施具舉現世也；今明往因，此就過去世格兩施具舉現世也；
今明往因，此就過去世格量現在世。前就所化功德格量，今就能化功量現在世。前就所化功德格量，今就能化功德格量，如此格量方盡格量之極也。問：何意德格量，如此格量方盡格量之極也。
問：何意舉能化所化功德格量皆不及持經耶？答：此終舉能化所化功德格量皆不及持經耶？答：此終是有所得功德，不及持經。問：何以得知皆是是有所得功德，不及持經。
問：何以得知皆是舉有所得功德格量耶？答：經論皆有證，論釋舉有所得功德格量耶？答：經論皆有證，論釋初三千施云「二能趣菩提，福不趣菩提」。所言初三千施云「二能趣菩提，福不趣菩提」。
所言二者，即是自能受持、復為他說，此二能趣菩二者，即是自能受持、復為他說，此二能趣菩提也。施福是有漏，有所得不能趣菩提也。經提也。施福是有漏，有所得不能趣菩提也。
經證者，此取然燈佛前，爾前是有所得，故未得證者，此取然燈佛前，爾前是有所得，故未得無生，故知取有所得施也。又一意所以舉釋無生，故知取有所得施也。又一意所以舉釋迦往因格量者，三門明功德，上來已格量兩迦往因格量者，三門明功德，上來已格量兩門功德竟，未格量自受持讀誦功德；今歎格門功德竟，未格量自受持讀誦功德；
今歎格自受持讀誦功德，故有此文也。問：格自受持自受持讀誦功德，故有此文也。問：格自受持讀誦，何故功德轉重耶？答：自受持讀誦其福讀誦，何故功德轉重耶？
答：自受持讀誦其福尚重，具自行化他豈可稱量耶？此是顯功德尚重，具自行化他豈可稱量耶？此是顯功德之重，故格自行。講誦者須細看經，不爾不覺之重，故格自行。
講誦者須細看經，不爾不覺也。問：三門明功德格量三門何異耶？答云：自也。問：三門明功德格量三門何異耶？
答云：自
下页续读