耳。此經若非第一，信之不足稱為希有也。遠耳。此經若非第一，信之不足稱為希有也。
遠成上者，上來所明內外二施不及持經四句成上者，上來所明內外二施不及持經四句者，由此經是諸經中之第一法也。「須菩提！忍者，由此經是諸經中之第一法也。「須菩提！
忍辱」下，第二、釋疑念也。問：何因緣故，次般若明辱」下，第二、釋疑念也。問：何因緣故，次般若明忍辱耶？依六度數，前後並非次第，今有何次忍辱耶？
依六度數，前後並非次第，今有何次第生此文耶？答：開善解云：三門說般若，前就第生此文耶？答：開善解云：三門說般若，前就體、名，二門說竟，今次第三功用門說，明般若體、名，二門說竟，今次第三功用門說，明般若功用無窮，能生諸佛，能示世間能斷煩惱。又功用無窮，能生諸佛，能示世間能斷煩惱。
又攝用、導用、忘用諸用非一，今此明忘懷忍辱攝用、導用、忘用諸用非一，今此明忘懷忍辱之用者，以得此用故，則逢苦不憂、值樂不喜，之用者，以得此用故，則逢苦不憂、值樂不喜，其功最要，故偏明之。又解云：忍與般若俱是其功最要，故偏明之。又解云：忍與般若俱是慧，與慧同體，故共明也。今明無方之意，不妨慧，與慧同體，故共明也。
今明無方之意，不妨此義；若依論意，釋疑故來。眾所以疑者，遠從此義；若依論意，釋疑故來。
眾所以疑者，遠從前捨身命格量生上云捨身施不及持經四前捨身命格量生上云捨身施不及持經四句。所以不及者，為捨身是有所得顛倒苦因，句。所以不及者，為捨身是有所得顛倒苦因，還得有所得苦果，故不及持經。眾即疑：佛昔還得有所得苦果，故不及持經。
眾即疑：佛昔來種種苦行，亦應是顛倒之因，應得顛倒之來種種苦行，亦應是顛倒之因，應得顛倒之果，不得菩提也。故今釋云：佛昔行苦行，此是果，不得菩提也。故今釋云：佛昔行苦行，此是無生忍心，雖復捨身而不苦惱，非但無苦而無生忍心，雖復捨身而不苦惱，非但無苦而還更有樂。故論偈云「苦樂有慈悲，如是苦行還更有樂。
故論偈云「苦樂有慈悲，如是苦行果」，以修無所得忍故得菩提也，故云「如來說果」，以修無所得忍故得菩提也，故云「如來說忍辱波羅蜜」也。「非忍辱」者，非是有得捨身忍忍辱波羅蜜」也。「非忍辱」者，非是有得捨身忍辱也。又非忍辱者，此無所得忍不可稱量也。辱也。
又非忍辱者，此無所得忍不可稱量也。故論云「彼忍辱岸難量」也。「何以故？我於爾時故論云「彼忍辱岸難量」也。
「何以故？我於爾時無我相」者，此二義故來：一者、反釋無瞋義，若無我相」者，此二義故來：一者、反釋無瞋義，若有我相則應生瞋；以無我相故，令誰瞋耶？復有我相則應生瞋；
以無我相故，令誰瞋耶？復瞋者誰耶？二者、明無忍義，即是不忍不瞋為瞋者誰耶？
二者、明無忍義，即是不忍不瞋為忍波羅蜜。若有能忍之人則應生瞋，今尚不忍波羅蜜。若有能忍之人則應生瞋，今尚不見能忍之人，何由有他起瞋之者？此是跨節見能忍之人，何由有他起瞋之者？
此是跨節
下页续读