無所住，如外有光明、內有眼目，能見正道。為無所住，如外有光明、內有眼目，能見正道。為此得失，故有上來三勸也。依無住之教，如外此得失，故有上來三勸也。
依無住之教，如外有光明，得無所住觀解，如內有眼目，如此有光明，得無所住觀解，如內有眼目，如此之人見正道也。有住之失，反此可知也。依論之人見正道也。有住之失，反此可知也。
依論生起云「真如一切處，一切時常有」，何故眾生生起云「真如一切處，一切時常有」，何故眾生有得如、有不得如耶？論師云：真如即是佛性，有得如、有不得如耶？論師云：真如即是佛性，一切凡聖眾生皆有佛性，何故聖見、凡不見一切凡聖眾生皆有佛性，何故聖見、凡不見耶？即用經文釋之。如雖常有一色，若外有光耶？
即用經文釋之。如雖常有一色，若外有光明，內有眼目則見，無此內外則不見也。雖常明，內有眼目則見，無此內外則不見也。
雖常有真如佛性，心無所住則見，有所住則不見有真如佛性，心無所住則見，有所住則不見也。顯性之言，事在斯也。今明作此意，亦於義也。顯性之言，事在斯也。
今明作此意，亦於義無失。《大智論》云「或名如，或名實相、法性、涅槃。」無失。《大智論》云「或名如，或名實相、法性、涅槃。」
但約眾生悟迷，故有得不得；至論佛性、涅槃，但約眾生悟迷，故有得不得；至論佛性、涅槃，未曾得失隱顯也。問：依論乃明見如不見如，未曾得失隱顯也。
問：依論乃明見如不見如，似無次第，便是孤生此文。答：此文即接前布似無次第，便是孤生此文。答：此文即接前布施得失生，故有住布施則不見如，無住布施施得失生，故有住布施則不見如，無住布施則便見如，故非無次第也。但講論者不見其則便見如，故非無次第也。
但講論者不見其近，便謂孤生為顯性分耳。講經師雖見其近近，便謂孤生為顯性分耳。講經師雖見其近文兩施之得失，不得見其因施得失，遠明皆文兩施之得失，不得見其因施得失，遠明皆有佛性，為有方便、無方便，故有見不見異也。有佛性，為有方便、無方便，故有見不見異也。
若取近遠兩義，則經論皆成也。「須菩提！若當若取近遠兩義，則經論皆成也。「須菩提！
若當來世」下，有此一章來者，還成上捨失從得之來世」下，有此一章來者，還成上捨失從得之義也。菩薩若捨失從得者，要須受持讀誦般義也。菩薩若捨失從得者，要須受持讀誦般若故也。問：信受門已明若生一念淨信，則為若故也。
問：信受門已明若生一念淨信，則為佛智見、得無量功德竟，今何故重說為佛智佛智見、得無量功德竟，今何故重說為佛智見、得無量功德耶？答：此般若經有三門明功見、得無量功德耶？答：此般若經有三門明功德：一、自信門；二、自受持讀誦，復為他說門；三、德：一、自信門；
二、自受持讀誦，復為他說門；三、但自受持讀誦門也。初明一念信為佛智見、得但自受持讀誦門也。
初明一念信為佛智見、得無量功德，是自信門明功德也。從三千七寶無量功德，是自信門明功德也。從三千七寶
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