我，故不名菩薩也。」又菩薩知我無我不二，故我，故不名菩薩也。」又菩薩知我無我不二，故名菩薩；二乘見我無我異，是二見之人，非菩名菩薩；
二乘見我無我異，是二見之人，非菩薩也。「五眼」下，第五章經。文來有二：一者、近生，薩也。「五眼」下，第五章經。
文來有二：一者、近生，還從上四章生。前來四章竝不見菩薩，時會還從上四章生。前來四章竝不見菩薩，時會即疑：若如來云無所見者，則應無眼；若有眼，即疑：若如來云無所見者，則應無眼；
若有眼，何故不見？故舉五眼答：今言不見者，非無眼何故不見？故舉五眼答：今言不見者，非無眼故不見，五眼見宛然而無所見。如《淨名》阿那故不見，五眼見宛然而無所見。
如《淨名》阿那律章云「有佛世尊得真天眼，常見諸法不以律章云「有佛世尊得真天眼，常見諸法不以二相。」《大品》復云「我五眼尚不見諸法，況凡夫二相。」《大品》復云「我五眼尚不見諸法，況凡夫無目而言得菩提耶？」二者、遠生，經初已來皆無目而言得菩提耶？」
二者、遠生，經初已來皆明無得無見，故有今文。又上破有見故云無明無得無見，故有今文。又上破有見故云無見，今破無見故有見，未曾見不見也。五眼義見，今破無見故有見，未曾見不見也。
五眼義別須釋，今且示數意。然五眼具得，約五人有別須釋，今且示數意。然五眼具得，約五人有五，謂：人有肉眼、天有天眼、二乘見四諦有慧五，謂：人有肉眼、天有天眼、二乘見四諦有慧眼、菩薩照三乘根性說三乘法有法眼、佛有眼、菩薩照三乘根性說三乘法有法眼、佛有佛眼。次約二人：因人四眼、果人一眼。因人四佛眼。
次約二人：因人四眼、果人一眼。因人四眼，如《仁王經》歎菩薩得四眼；五通果人一眼，眼，如《仁王經》歎菩薩得四眼；
五通果人一眼，即佛有佛眼也。次明一人具足五眼，即是佛。即佛有佛眼也。次明一人具足五眼，即是佛。
問：何故具足五眼？答：此是無差別差別用。舉問：何故具足五眼？答：此是無差別差別用。
舉障內境約佛智故名肉眼，舉障外境目佛智障內境約佛智故名肉眼，舉障外境目佛智故名天眼，約二慧境名慧眼。《無量壽經》言「慧故名天眼，約二慧境名慧眼。《無量壽經》言「慧眼見真境，見真境名慧眼」。《大品．往生品》中云眼見真境，見真境名慧眼」。
《大品．往生品》中云「慧眼無法不見」，又云「而無所見」。《大智論》言「具「慧眼無法不見」，又云「而無所見」。《大智論》言「具總相慧、別相慧名眼」，故知慧眼具二慧也。法總相慧、別相慧名眼」，故知慧眼具二慧也。
法眼可知，四眼不了，佛眼具了故名佛眼；亦見眼可知，四眼不了，佛眼具了故名佛眼；亦見佛性故名佛眼也。「須菩提！恒河中有沙」者，此佛性故名佛眼也。
「須菩提！恒河中有沙」者，此章為成五眼。依論師生起，明五眼既少而境章為成五眼。
依論師生起，明五眼既少而境多，何得以少眼知多境？境既多，眼亦應多，而多，何得以少眼知多境？境既多，眼亦應多，而今眼少何能盡知多境？為此疑故，今明眼雖今眼少何能盡知多境？
為此疑故，今明眼雖
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