如經中說，佛言：我行有覺觀行。是故初禪如經中說，佛言：我行有覺觀行。是故初禪未深攝故名有覺觀。散心小微則名為觀。未深攝故名有覺觀。
散心小微則名為觀。是二法者遍在三界，以是心之麁細相故。是二法者遍在三界，以是心之麁細相故。
又散亂心名為覺觀，以此相故應一切處。又散亂心名為覺觀，以此相故應一切處。又未現知事以比智知，思量應爾不爾，又未現知事以比智知，思量應爾不爾，是名為覺。是故思量未現知事，故有正覺、是名為覺。
是故思量未現知事，故有正覺、邪覺之名。離分別思量則名正見。是三種邪覺之名。離分別思量則名正見。
是三種知，邪覺是顛倒思惟，謂無常中常等；正覺是知，邪覺是顛倒思惟，謂無常中常等；正覺是未得真智以比相知，是行者在達分善根未得真智以比相知，是行者在達分善根中是說名忍。如是等餘順道比知名為正中是說名忍。
如是等餘順道比知名為正覺。是中若離憶相分別名現在知，於此覺覺。是中若離憶相分別名現在知，於此覺中思惟籌量，以此因緣故如是、此因緣故中思惟籌量，以此因緣故如是、此因緣故不如是，是名為觀。問曰：有說覺觀在一心不如是，是名為觀。
問曰：有說覺觀在一心中。是事云何？答曰：不然。所以者何？汝等自中。是事云何？
答曰：不然。所以者何？
汝等自說喻，如打鈴，初聲為覺，餘聲為觀。又如波說喻，如打鈴，初聲為覺，餘聲為觀。又如波喻，麁者為覺，微者為觀。是時方異，故不應喻，麁者為覺，微者為觀。
是時方異，故不應一心。又五識無分別故，無有覺觀。一心。又五識無分別故，無有覺觀。
93餘心數品餘心數品第九十三93餘心數品餘心數品第九十三
若不行善、或邪行善，名為放逸，無別一法若不行善、或邪行善，名為放逸，無別一法名為放逸也。爾時心行名為放逸，與此名為放逸也。爾時心行名為放逸，與此相違名不放逸。若善心行名不放逸，亦無相違名不放逸。
若善心行名不放逸，亦無別法。又心隨不善名為放逸，隨順善法名別法。又心隨不善名為放逸，隨順善法名不放逸。善根者不貪不恚不癡，以思量不放逸。
善根者不貪不恚不癡，以思量為首，能無貪著名為不貪。以慈悲為首，為首，能無貪著名為不貪。以慈悲為首，不生忿怒是名不瞋。以正見為首，不謬不生忿怒是名不瞋。
以正見為首，不謬不錯是名不癡。無一別法名為不貪。有人不錯是名不癡。無一別法名為不貪。
有人言：無貪名不貪。是事不然。所以者何？無言：無貪名不貪。是事不然。
所以者何？無貪名無法，無法云何與法為因？無瞋無貪名無法，無法云何與法為因？
無瞋無癡亦如是。又與三不善根相違，故但說三。癡亦如是。又與三不善根相違，故但說三。
下页续读