餘不名善行者。若信不善過患、善法利益，餘不名善行者。若信不善過患、善法利益，然後生勤為斷不善、集善法故，故次信然後生勤為斷不善、集善法故，故次信根說精進根。是勤入善法中名曰精進，能根說精進根。
是勤入善法中名曰精進，能為一切利益之本。以此精進助憶等法，能為一切利益之本。以此精進助憶等法，能得大果，如火得風多所焚燒。得大果，如火得風多所焚燒。
91憶品憶品第九十一91憶品憶品第九十一
知先所更是名為憶。如經中說：久遠所更知先所更是名為憶。如經中說：久遠所更能憶不忘，是名為憶。問曰：此憶在三世中。能憶不忘，是名為憶。
問曰：此憶在三世中。所以者何？經中說憶一切皆宜。又此憶在四所以者何？
經中說憶一切皆宜。又此憶在四憶處，是四憶處亦三世緣，何故但說緣過憶處，是四憶處亦三世緣，何故但說緣過去耶？答曰：此言皆宜，非為三世。若心掉沒去耶？
答曰：此言皆宜，非為三世。若心掉沒則憶隨二處，是名遍行。汝言四憶處三世則憶隨二處，是名遍行。
汝言四憶處三世緣者，是中慧能現在緣，非是憶也。是故如緣者，是中慧能現在緣，非是憶也。是故如來先說憶名，解則說慧。問曰：云何異識所來先說憶名，解則說慧。
問曰：云何異識所更異識能憶？答曰：憶法如是於自相續生更異識能憶？答曰：憶法如是於自相續生滅法中即生異識還自能緣。又知識法爾，滅法中即生異識還自能緣。
又知識法爾，異識所更異識能知，如眼識識色、意識能異識所更異識能知，如眼識識色、意識能知。又他人所更、他人能知，如諸聖人乃至知。又他人所更、他人能知，如諸聖人乃至宿命餘身所更，憶力故知。問曰：若知先所宿命餘身所更，憶力故知。
問曰：若知先所更名為憶者，今識等法皆應名憶。所以者更名為憶者，今識等法皆應名憶。所以者何？是法亦行先所更故。答曰：識等法亦說何？
是法亦行先所更故。答曰：識等法亦說是憶，如佛語薩遮尼延子言：汝憶本事當是憶，如佛語薩遮尼延子言：汝憶本事當答。又說：若憶先戲樂則煩惱發。故識等法答。
又說：若憶先戲樂則煩惱發。故識等法憶本事，故亦名為憶。是憶從取相生，隨法憶本事，故亦名為憶。
是憶從取相生，隨法取相是則憶生，異則不生定慧，定慧品中當取相是則憶生，異則不生定慧，定慧品中當說。說。
92覺觀品覺觀品第九十二92覺觀品覺觀品第九十二
若心散行數數起生是名為覺。又散心中若心散行數數起生是名為覺。又散心中亦有麁細，麁名為覺，以不深攝故名麁心。亦有麁細，麁名為覺，以不深攝故名麁心。
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