苦，非復是樂，故知樂受亦無。答曰：世俗名苦，非復是樂，故知樂受亦無。答曰：世俗名相故有樂受、非真實義，隨是人喜熱觸時相故有樂受、非真實義，隨是人喜熱觸時亦為增益。又遮先苦，爾時是中則生樂相；亦為增益。
又遮先苦，爾時是中則生樂相；若離先苦，是熱觸則不能為樂，故非實有。若離先苦，是熱觸則不能為樂，故非實有。
問曰：汝言但以名相故有樂者，是事不然。問曰：汝言但以名相故有樂者，是事不然。所以者何？經中佛自說三受。若實無樂，云所以者何？
經中佛自說三受。若實無樂，云何說三？又說色若定苦，眾生於中不生貪何說三？
又說色若定苦，眾生於中不生貪著。又說何等為色中味，所謂因色能生喜著。又說何等為色中味，所謂因色能生喜樂。又說樂受，生時樂、住時樂、壞時苦；苦受，樂。
又說樂受，生時樂、住時樂、壞時苦；苦受，生時苦、住時苦、壞時樂；不苦不樂受，不知生時苦、住時苦、壞時樂；
不苦不樂受，不知苦不知樂。又樂受是福報、苦受是罪報，若苦不知樂。又樂受是福報、苦受是罪報，若實無樂受，罪福但有苦果，而實不然。又欲實無樂受，罪福但有苦果，而實不然。
又欲界中亦有樂受，若實無樂受，色無色界不界中亦有樂受，若實無樂受，色無色界不應有受，而實不然。又說樂受中貪使，若應有受，而實不然。又說樂受中貪使，若無樂受貪何處使？不可說苦受中貪使，無樂受貪何處使？
不可說苦受中貪使，故知實有樂受。答曰：若實有樂受，應說其故知實有樂受。答曰：若實有樂受，應說其相，何者為樂？而實不可說，當知但以苦差相，何者為樂？
而實不可說，當知但以苦差別中名為樂相。一切世界從大地獄上至別中名為樂相。一切世界從大地獄上至有頂皆是苦相，為多苦所惱，於小苦中有頂皆是苦相，為多苦所惱，於小苦中生此樂相。如人為熱苦所惱，則以冷觸生此樂相。
如人為熱苦所惱，則以冷觸為樂。是故諸經作如是說，無所妨也。問為樂。是故諸經作如是說，無所妨也。
問曰：亦可說世間一切皆樂，於微樂中而生曰：亦可說世間一切皆樂，於微樂中而生苦相；若不爾者，亦不得言於微苦中生苦相；若不爾者，亦不得言於微苦中生樂想也。答曰：苦受相麁，故不可以微樂為樂想也。
答曰：苦受相麁，故不可以微樂為苦。又樂雖微，亦非惱相。所以者何？不見有苦。又樂雖微，亦非惱相。
所以者何？不見有人受微樂故舉手大呼。又受轉微故名人受微樂故舉手大呼。
又受轉微故名寂滅相，猶如上地轉轉寂滅。是故說微樂中寂滅相，猶如上地轉轉寂滅。是故說微樂中生苦相者，但有是語；凡夫愚人於微苦中生苦相者，但有是語；
凡夫愚人於微苦中妄生樂相，則有道理。妄生樂相，則有道理。
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