大，云何當言無寒無熱耶？如說三禪眾大，云何當言無寒無熱耶？如說三禪眾生一身一想，是中亦有光明差別，如說生一身一想，是中亦有光明差別，如說若行禪者不能善除睡眠戲調則光明不若行禪者不能善除睡眠戲調則光明不淨。又少智人名為無智，又如世人以食中淨。
又少智人名為無智，又如世人以食中少醎名為無醎，如是彼中憂喜不了，故少醎名為無醎，如是彼中憂喜不了，故名為無。又汝等說彼中無覺，佛經中說想名為無。又汝等說彼中無覺，佛經中說想因緣覺。是中有想，云何無覺？故知覺法乃因緣覺。
是中有想，云何無覺？故知覺法乃至有頂為麁覺故，說二禪滅，是故上二至有頂為麁覺故，說二禪滅，是故上二界中亦有苦樂等。受陰竟。界中亦有苦樂等。
受陰竟。
行論84思品苦諦聚行陰論中思品第八十四行論84思品苦諦聚行陰論中思品第八十四
經中說思是行陰。問曰：何等為思？答曰：願經中說思是行陰。問曰：何等為思？
答曰：願求為思，如經中說：下思、下求、下願。問曰：以求為思，如經中說：下思、下求、下願。問曰：以何故知求名為思？答曰：經中說作起故名何故知求名為思？
答曰：經中說作起故名為行，受陰作起是名求，如經說作起皆為行，受陰作起是名求，如經說作起皆依於愛。又經中說：如一束麥置四衢道中，六依於愛。又經中說：如一束麥置四衢道中，六人來打，有第七人復更來打。比丘！於汝意人來打，有第七人復更來打。
比丘！於汝意云何？是為熟不？熟已。世尊！佛言：癡人亦爾，云何？
是為熟不？熟已。
世尊！佛言：癡人亦爾，常為六觸入之所打，如是打時復思後身，常為六觸入之所打，如是打時復思後身，是為至熟。當知求即是思。又說：意思食應是為至熟。
當知求即是思。又說：意思食應觀如火聚。火何所喻？是人求後身，後身如觀如火聚。
火何所喻？是人求後身，後身如火，常生諸苦故。又經中說：我即是動處亦火，常生諸苦故。
又經中說：我即是動處亦是戲論、作起依愛，隨有我處則有動念戲是戲論、作起依愛，隨有我處則有動念戲論、作起依愛。若作起法說名依愛，當知論、作起依愛。若作起法說名依愛，當知求即是思。又說：若小兒從生習慈，能起惡求即是思。
又說：若小兒從生習慈，能起惡業思惡業不？不也。世尊！是義名求欲造惡業思惡業不？不也。
世尊！是義名求欲造惡業。又說業者若思、思已，是中思是意業，思已業。
又說業者若思、思已，是中思是意業，思已是身口業。思已名為求已。又《和利經》中說是身口業。思已名為求已。
又《和利經》中說尼延子斷冷水受煖水，死時求冷水，竟不尼延子斷冷水受煖水，死時求冷水，竟不得而死，生意著天。是則以思冷故生，故知得而死，生意著天。是則以思冷故生，故知
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