此緣中先取相，故於此緣中若無明使、若此緣中先取相，故於此緣中若無明使、若貪瞋使。問曰：但於苦樂中生癡。如經中說：貪瞋使。問曰：但於苦樂中生癡。
如經中說：是人於諸受，不如實知集滅味過出等。以是人於諸受，不如實知集滅味過出等。以不知故，於不苦不樂中說無明使使。是故不知故，於不苦不樂中說無明使使。
是故但於苦樂中起無明使，非不苦不樂中。答但於苦樂中起無明使，非不苦不樂中。答曰：此經自說於諸受不如實知集滅味等曰：此經自說於諸受不如實知集滅味等故，不苦不樂中無明使使。問曰：雖有是故，不苦不樂中無明使使。
問曰：雖有是說，此義不然。云何於苦樂不知集滅等說，此義不然。云何於苦樂不知集滅等故，不苦不樂受中無明使使？所以者何？於故，不苦不樂受中無明使使？
所以者何？於餘事不知，餘事中使。是故此經應如是說，餘事不知，餘事中使。
是故此經應如是說，是人於不苦不樂受中不知集等故，不苦是人於不苦不樂受中不知集等故，不苦不樂受中無明使使、若不苦不樂受中無明不樂受中無明使使、若不苦不樂受中無明不使。答曰：是人於不苦不樂受中生三種不使。答曰：是人於不苦不樂受中生三種心，寂滅想、不苦不樂想故生不苦不樂心，若心，寂滅想、不苦不樂想故生不苦不樂心，若以邪智取相則生樂心，若取上地樂味則以邪智取相則生樂心，若取上地樂味則生苦心。是故經中說諸受多語。所以者何？生苦心。
是故經中說諸受多語。所以者何？
一切諸受皆無明所使，是不苦不樂受隨時一切諸受皆無明所使，是不苦不樂受隨時故有三種差別。又若未通達苦集等，爾時故有三種差別。又若未通達苦集等，爾時於苦受中生樂想，亦生不苦不樂想，是故於苦受中生樂想，亦生不苦不樂想，是故說不知諸受集等故無明使使，但不苦不說不知諸受集等故無明使使，但不苦不樂受中多無明使使。樂受中多無明使使。
82問受品問受品第八十二82問受品問受品第八十二
問曰：經中說是人受樂受時，如實知我受問曰：經中說是人受樂受時，如實知我受此樂受。如實知何受耶？過去未來受不可此樂受。如實知何受耶？
過去未來受不可得受，現在受不得自知。答曰：此經意說人得受，現在受不得自知。答曰：此經意說人受，是故無過。又樂等受來在身，以意能緣，受，是故無過。
又樂等受來在身，以意能緣，故亦無咎。又於樂具中說樂等名，世間亦故亦無咎。又於樂具中說樂等名，世間亦有因中說果故。又是人先受樂受，然後取有因中說果故。
又是人先受樂受，然後取相，故名受樂受時如實知。問曰：為以受相，故名受樂受時如實知。問曰：為以受
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