然後受等法生。《六六經》中亦說爾時名觸，是然後受等法生。《六六經》中亦說爾時名觸，是有道理。又我等不受此二種觸，常言三事有道理。
又我等不受此二種觸，常言三事和合名觸。設復有是二種觸，經違法相故和合名觸。設復有是二種觸，經違法相故亦應棄捨，是觸引經非因。又若是觸異如亦應棄捨，是觸引經非因。
又若是觸異如水火者，作亦應異；而實不見別有異作，故水火者，作亦應異；而實不見別有異作，故知此觸不異三事。又若觸是心數，則與餘心知此觸不異三事。
又若觸是心數，則與餘心數異。所以者何？觸是諸心數緣而觸，非觸數異。所以者何？
觸是諸心數緣而觸，非觸緣以生異，故非心數法。問曰：以觸勝故觸緣以生異，故非心數法。問曰：以觸勝故觸緣心數，非觸緣觸，如受緣愛，非愛緣受。答緣心數，非觸緣觸，如受緣愛，非愛緣受。
答曰：觸有何勝相而餘心數無？應說其相。而曰：觸有何勝相而餘心數無？應說其相。
而實不可說，是故非因。受是初時，愛是後時，實不可說，是故非因。受是初時，愛是後時，故受緣愛，非愛緣受。又若觸是別心數法，故受緣愛，非愛緣受。
又若觸是別心數法，應說其相；而實不可說，當知不異。又佛應說其相；而實不可說，當知不異。
又佛於異法中亦說觸名，如說若有苦惱來於異法中亦說觸名，如說若有苦惱來觸人身，又說受樂觸不放逸、受苦觸不觸人身，又說受樂觸不放逸、受苦觸不瞋。此於受中說觸名字。又佛語箭毛鬼言：瞋。此於受中說觸名字。
又佛語箭毛鬼言：汝觸麁澁不可近身。如世間說火觸是樂，汝觸麁澁不可近身。如世間說火觸是樂，亦說觸為食，亦言手觸，此等皆於身識亦說觸為食，亦言手觸，此等皆於身識所知事中說觸名字。又餘處說盲不觸色，所知事中說觸名字。
又餘處說盲不觸色，亦於色等緣中說觸名字。是觸語不定故，亦於色等緣中說觸名字。是觸語不定故，非別有此心數法。若說觸是心數，則與觸非別有此心數法。
若說觸是心數，則與觸相相違。所以者何？佛說三事和合故名相相違。所以者何？
佛說三事和合故名觸，故知實無別心數法，若法來在身皆名為觸，故知實無別心數法，若法來在身皆名為觸。又隨能與受等心數作因，爾時與名為觸。又隨能與受等心數作因，爾時與名為觸。觸。
86念品念品第八十六86念品念品第八十六
心作發名念。此念是作發相，故念念能更生心作發名念。此念是作發相，故念念能更生異心。又說念相能成辦事，如經中說：若眼異心。
又說念相能成辦事，如經中說：若眼內入不壞色、外入在現前，是中若無能生內入不壞色、外入在現前，是中若無能生
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