知有此不苦不樂受。又可適心處是名樂知有此不苦不樂受。又可適心處是名樂受，違逆心處是名苦受，不逆不順名不苦受，違逆心處是名苦受，不逆不順名不苦不樂受。又世八法，得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂，凡夫不樂受。
又世八法，得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂，凡夫於失等四法違逆其心，於得等四法以為於失等四法違逆其心，於得等四法以為可適，必當應有離欲聖人能俱捨者，捨名可適，必當應有離欲聖人能俱捨者，捨名不苦不樂受，是故非無。問曰：若以觸等因不苦不樂受，是故非無。問曰：若以觸等因緣故有三受者，則一切心行皆名為受。所緣故有三受者，則一切心行皆名為受。
所以者何？所有心行在於身中，皆是苦、樂、不苦以者何？所有心行在於身中，皆是苦、樂、不苦不樂。答曰：如是，一切心行皆名為受。所以不樂。
答曰：如是，一切心行皆名為受。所以者何？經中說十八意行，是中但是一意有者何？
經中說十八意行，是中但是一意有十八差別，謂六喜行、六憂行、六捨行，以想分十八差別，謂六喜行、六憂行、六捨行，以想分別故有苦分、樂分、捨分，故知一切心行無別故有苦分、樂分、捨分，故知一切心行無非受也。又經中說諸受皆苦，故知心行在非受也。又經中說諸受皆苦，故知心行在於身中皆名為苦。又說若色生即是苦生。於身中皆名為苦。
又說若色生即是苦生。云何色名為苦？以苦因故，故知緣及諸根云何色名為苦？
以苦因故，故知緣及諸根但能生苦。是故一切心行皆名為受，以行苦但能生苦。是故一切心行皆名為受，以行苦故，一切諸行應觀是苦；以壞苦故，應觀故，一切諸行應觀是苦；
以壞苦故，應觀樂受為苦；苦苦即苦。是三種苦，皆從眾緣樂受為苦；苦苦即苦。
是三種苦，皆從眾緣和合故生，念念滅故聖人觀苦。是故一切心和合故生，念念滅故聖人觀苦。是故一切心行皆名為受。問曰：無漏諸受亦是苦耶？答行皆名為受。
問曰：無漏諸受亦是苦耶？答曰：亦苦。所以者何？無漏諸受，聖人亦次第捨。曰：亦苦。
所以者何？無漏諸受，聖人亦次第捨。
從初禪來乃至證一切滅，是皆有苦。又有從初禪來乃至證一切滅，是皆有苦。又有漏禪樂、無漏禪樂有何差別？隨有漏禪以漏禪樂、無漏禪樂有何差別？
隨有漏禪以何因故苦，無漏諸禪亦以此苦。又若聖人何因故苦，無漏諸禪亦以此苦。又若聖人住無漏心深厭一切，故無漏心生則深生住無漏心深厭一切，故無漏心生則深生厭患，如睫入目。凡夫不知，皆以苦為樂。厭患，如睫入目。
凡夫不知，皆以苦為樂。聖人智深妙故厭離有頂，甚於餘人厭患聖人智深妙故厭離有頂，甚於餘人厭患欲界，故無漏苦喻於有漏。又諸聖人得無欲界，故無漏苦喻於有漏。
又諸聖人得無漏心，但向涅槃。所以者何？是人爾時明漏心，但向涅槃。所以者何？
是人爾時明
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