知者見者能得漏盡，非不知見者。又三無知者見者能得漏盡，非不知見者。又三無漏根中說，未知欲知根、知根、知已根，皆以漏根中說，未知欲知根、知根、知已根，皆以知為名。又佛說慧為慧品、解脫知見品。知為名。
又佛說慧為慧品、解脫知見品。又說無禪不智、無智不禪。又《次第經》說：又說無禪不智、無智不禪。
又《次第經》說：持淨戒者則心不悔，乃至攝心得如實知。持淨戒者則心不悔，乃至攝心得如實知。又法智等皆以慧為名。又三學中慧學最又法智等皆以慧為名。
又三學中慧學最勝，亦說智慧具足、解脫知見具足。又七淨中勝，亦說智慧具足、解脫知見具足。又七淨中說知見淨。又佛說正知一切法故，名無說知見淨。
又佛說正知一切法故，名無上智慧，想無如是說。又理應用慧斷諸上智慧，想無如是說。又理應用慧斷諸煩惱，不是想也。所以者何？如《大因緣經》煩惱，不是想也。
所以者何？如《大因緣經》說：若義入修多羅，不違法相、隨順比尼，說：若義入修多羅，不違法相、隨順比尼，是義應取。又說於正義中置隨義語，於是義應取。
又說於正義中置隨義語，於正語中置隨語義，故經雖說無常想等能正語中置隨語義，故經雖說無常想等能斷諸結，理應是慧。又說無明是煩惱根，離斷諸結，理應是慧。又說無明是煩惱根，離無明故慧得解脫，故以慧斷諸煩惱。問無明故慧得解脫，故以慧斷諸煩惱。
問曰：汝言諸想取假法相，以何為相？答曰：有曰：汝言諸想取假法相，以何為相？答曰：有人以假法為相，假法有五：一過去、二未來、人以假法為相，假法有五：一過去、二未來、三名字、四者相、五者人。是事不然。所以者三名字、四者相、五者人。
是事不然。所以者何？人因五陰成，相無成因故非假名。問何？
人因五陰成，相無成因故非假名。問曰：今相義云何？答曰：緣即是相。何以知之？曰：今相義云何？
答曰：緣即是相。何以知之？
如說師子獸王立河此岸，取彼岸相，截如說師子獸王立河此岸，取彼岸相，截流而渡，若不相當則還此岸，至死不捨。流而渡，若不相當則還此岸，至死不捨。是經中以樹木等為相。又說比丘示相，是經中以樹木等為相。
又說比丘示相，是中亦以衣等為相。又說世尊現如是相。是中亦以衣等為相。又說世尊現如是相。
又說宰人因王食故取所嗜相。又說明旦又說宰人因王食故取所嗜相。又說明旦是日出相。又說三相，所謂攝相、發相、捨相。是日出相。
又說三相，所謂攝相、發相、捨相。是中即以攝等為相，隨念何法心繫在緣是中即以攝等為相，隨念何法心繫在緣是名攝相。又諸天退時先五相現，是中即以是名攝相。
又諸天退時先五相現，是中即以五法為相。故知不以假法為相，亦非行五法為相。故知不以假法為相，亦非行
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