求即是思。問曰：汝言求是思者，此是愛相，求即是思。問曰：汝言求是思者，此是愛相，非是思也。所以者何？《有因有緣經》中說：癡非是思也。
所以者何？《有因有緣經》中說：癡人所求即是愛也。又《大因經》中說：因愛故人所求即是愛也。
又《大因經》中說：因愛故求等。又經中說：苦者多求，樂者不求。又說：求等。又經中說：苦者多求，樂者不求。
又說：若人欲行五欲，欲即是求。又說愛因緣取，若人欲行五欲，欲即是求。又說愛因緣取，先求後取，求即是愛。是故汝以求為思，是事先求後取，求即是愛。
是故汝以求為思，是事不然。又汝言願是思者，是亦不然。所以者不然。又汝言願是思者，是亦不然。
所以者何？《和利經》中說不思造業，業則不重。不思何？《和利經》中說不思造業，業則不重。
不思名不先知，世間亦以知為思，如言：云何智名不先知，世間亦以知為思，如言：云何智者能為是事？誰有思者當作是事？此語義者能為是事？誰有思者當作是事？
此語義名智者，故知知即是思。答曰：願名為集，欲名智者，故知知即是思。答曰：願名為集，欲分願名思。如人願言：我未來世得如是身。分願名思。
如人願言：我未來世得如是身。問曰：若欲分願是思者，則無無漏思。又思問曰：若欲分願是思者，則無無漏思。
又思為愛因，如經中說：若知見意思食，即知見為愛因，如經中說：若知見意思食，即知見斷三愛。故知思是愛因。答曰：汝言無無漏斷三愛。故知思是愛因。
答曰：汝言無無漏思，我亦不說有無漏思。所以者何？作起行思，我亦不說有無漏思。所以者何？
作起行相故名為思，無漏法無起作相，故思是作相故名為思，無漏法無起作相，故思是作起，非滅法也。又汝言思是愛因，是亦不然。起，非滅法也。又汝言思是愛因，是亦不然。
所以者何？思為愛果，亦是愛分，非愛因也。所以者何？思為愛果，亦是愛分，非愛因也。
以果斷故說因斷，謂意思食斷故三愛斷。以果斷故說因斷，謂意思食斷故三愛斷。行等因緣眾皆以是答，故知愛分是思。愛有行等因緣眾皆以是答，故知愛分是思。
愛有二種，有因、有果，因名愛、果為求，求即是二種，有因、有果，因名愛、果為求，求即是思。問曰：若因時名愛、果時名思，則思非愛思。問曰：若因時名愛、果時名思，則思非愛分。所以者何？若法在因相異、在果相異，故分。
所以者何？若法在因相異、在果相異，故知思非愛分，如有因有緣。經中說癡人所知思非愛分，如有因有緣。
經中說癡人所求即名為愛，愛者所作即名為業。是故思求即名為愛，愛者所作即名為業。是故思墮業相，故與愛異。若人貪此事，故求是墮業相，故與愛異。
若人貪此事，故求是事，是故從貪生求，求即是思，是故貪為思事，是故從貪生求，求即是思，是故貪為思因。答曰：我先說愛分是思，愛分即是愛，但因。答曰：我先說愛分是思，愛分即是愛，但
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