者故名受、可受故名受？若以受者名受，者故名受、可受故名受？若以受者名受，則受與樂等異，而經中說樂受、苦受、不苦不則受與樂等異，而經中說樂受、苦受、不苦不樂受。若以可受名受，誰受之者？以受故名樂受。
若以可受名受，誰受之者？以受故名受。答曰：於緣中說樂，如火苦火樂，是故受。
答曰：於緣中說樂，如火苦火樂，是故以覺知緣，故名為受樂。又眾生受此受故，以覺知緣，故名為受樂。又眾生受此受故，名可受為受。問曰：眾生不名為受，經中名可受為受。
問曰：眾生不名為受，經中說受為受。答曰：名義如是，有相則有作，假說受為受。答曰：名義如是，有相則有作，假名中有相，是苦樂不苦不樂在身則心能覺，名中有相，是苦樂不苦不樂在身則心能覺，故說受為受。問曰：經中說諸受中順受觀故說受為受。
問曰：經中說諸受中順受觀行者，爾時云何生苦、樂、不苦不樂相？是人行者，爾時云何生苦、樂、不苦不樂相？是人爾時不皆生苦相耶？答曰：是人未得一切爾時不皆生苦相耶？
答曰：是人未得一切皆苦，但憶念三受。問曰：若用意識修四念皆苦，但憶念三受。問曰：若用意識修四念處，云何說身樂？答曰：於一切受中應如是處，云何說身樂？
答曰：於一切受中應如是繫念，是身樂、是心樂。又修念處時身中生繫念，是身樂、是心樂。又修念處時身中生樂相，繫念是中故名身樂。問曰：若一切受樂相，繫念是中故名身樂。
問曰：若一切受皆是心法，何故說身受？答曰：為外道故說。皆是心法，何故說身受？答曰：為外道故說。
外道謂諸受依神，故佛說諸受依止身心。外道謂諸受依神，故佛說諸受依止身心。問曰：何者是身受？答曰：因五根所生受是問曰：何者是身受？
答曰：因五根所生受是名身受，因第六根所生受是名心受。問名身受，因第六根所生受是名心受。問曰：是受云何名垢？云何名淨？答曰：諸煩惱曰：是受云何名垢？
云何名淨？答曰：諸煩惱名垢，是煩惱所使受是名為垢，煩惱所不名垢，是煩惱所使受是名為垢，煩惱所不使受是名為淨。問曰：云何苦受名淨？答曰：使受是名為淨。
問曰：云何苦受名淨？答曰：斷煩惱人苦受，是名為淨。又與煩惱相違斷煩惱人苦受，是名為淨。
又與煩惱相違苦受，是名為淨。問曰：已說垢淨，何故更說苦受，是名為淨。問曰：已說垢淨，何故更說依貪依出，貪即煩惱、出即是淨？答曰：先總依貪依出，貪即煩惱、出即是淨？
答曰：先總說垢，今更別說貪為垢因。如經中說：有垢說垢，今更別說貪為垢因。如經中說：有垢喜、有淨喜、有淨中淨喜。垢喜者，因五欲喜、有淨喜、有淨中淨喜。
垢喜者，因五欲生喜。淨喜者，謂初禪喜。淨中淨喜，謂二禪生喜。淨喜者，謂初禪喜。
淨中淨喜，謂二禪喜。若受但為泥洹，是名依出，是故更說。喜。若受但為泥洹，是名依出，是故更說。
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