二求皆以樂受為本，是故智者難斷應二求皆以樂受為本，是故智者難斷應斷，謂能如實觀樂受相。又樂受味亦能染斷，謂能如實觀樂受相。又樂受味亦能染污，未得離欲大智人心，以難斷故甚於苦污，未得離欲大智人心，以難斷故甚於苦受。又樂受味是貪等因，若無樂受則無所受。
又樂受味是貪等因，若無樂受則無所貪。又樂受味真智能斷。所以者何？世間諸智貪。又樂受味真智能斷。
所以者何？世間諸智要取上地味、能捨下地，故知樂受甚過於要取上地味、能捨下地，故知樂受甚過於苦。又眾生心縛在生處，乃至畜生亦貪惜苦。
又眾生心縛在生處，乃至畜生亦貪惜身，當知皆以樂受味故。是故應觀樂受身，當知皆以樂受味故。是故應觀樂受為苦。為苦。
81辯三受品辯三受品第八十一81辯三受品辯三受品第八十一
問曰：已知一切皆苦，今以何差別故有三問曰：已知一切皆苦，今以何差別故有三受？答曰：即一苦受，以時差別故有三種：能受？答曰：即一苦受，以時差別故有三種：能惱害者則名為苦；既惱害已，更求異苦以惱害者則名為苦；
既惱害已，更求異苦以遮先苦，以願求故大苦暫息，爾時名樂；憂遮先苦，以願求故大苦暫息，爾時名樂；憂喜不了，不願不求，爾時名為不苦不樂。問喜不了，不願不求，爾時名為不苦不樂。
問曰：不苦不樂不名為受。所以者何？苦樂可曰：不苦不樂不名為受。所以者何？
苦樂可覺，不苦不樂不可覺故。答曰：是人為三觸覺，不苦不樂不可覺故。答曰：是人為三觸所觸，謂苦觸、樂觸、不苦不樂觸，以有因故所觸，謂苦觸、樂觸、不苦不樂觸，以有因故當知有果。如人熱極，得冷觸覺樂，得熱當知有果。
如人熱極，得冷觸覺樂，得熱觸覺苦，得不冷不熱觸覺不苦不樂故知觸覺苦，得不冷不熱觸覺不苦不樂故知有此不苦不樂。汝意或謂不苦不樂觸中不有此不苦不樂。汝意或謂不苦不樂觸中不能生受，是事不然。所以者何？人覺此觸不能生受，是事不然。
所以者何？人覺此觸不冷不熱，覺知所緣即名為受，云何言無？又冷不熱，覺知所緣即名為受，云何言無？
又緣有三差別，怨、親、中人，於親生喜、於怨緣有三差別，怨、親、中人，於親生喜、於怨生憂、於中生捨，故知想分別故有此三受，生憂、於中生捨，故知想分別故有此三受，以緣別故起此三想。又緣有三種，為益、以緣別故起此三想。又緣有三種，為益、為損、或俱相違，有樂、不樂、有俱相違，亦有為損、或俱相違，有樂、不樂、有俱相違，亦有貪處、瞋處、癡處，有喜、不喜、有俱相違，有福貪處、瞋處、癡處，有喜、不喜、有俱相違，有福果、罪果、有不動果，是諸緣中隨生三受，故果、罪果、有不動果，是諸緣中隨生三受，故
下页续读