中有如是五取陰自體是見處者，此出因義中有如是五取陰自體是見處者，此出因義不然。云何不然？第一義中已令物解一切諸不然。云何不然？
第一義中已令物解一切諸見悉皆空故不然。若依世諦中而立因者，自見悉皆空故不然。若依世諦中而立因者，自違汝義。佛婆伽婆為世親者，見一切眾生虛違汝義。
佛婆伽婆為世親者，見一切眾生虛妄分別起種種苦種子諸見故而起憐愍。如妄分別起種種苦種子諸見故而起憐愍。如論偈說：論偈說：「佛為斷諸苦，演說微妙法，「佛為斷諸苦，演說微妙法，以憐愍為因，我今禮瞿曇。」以憐愍為因，我今禮瞿曇。」
釋曰：斷苦者，謂斷一切眾生生死等一切諸釋曰：斷苦者，謂斷一切眾生生死等一切諸苦。妙法者，謂清淨故，名為妙法。能滅煩惱熏苦。妙法者，謂清淨故，名為妙法。
能滅煩惱熏習火故，名為清淨。復次一切功德因增長圓習火故，名為清淨。復次一切功德因增長圓滿故，亦名清淨。妙法者，所謂大乘。如《勝鬘經》滿故，亦名清淨。
妙法者，所謂大乘。如《勝鬘經》說：「世尊！攝受妙法者，謂守護大乘。何以故？世說：「世尊！
攝受妙法者，謂守護大乘。何以故？
世尊！一切聲聞、辟支佛乘，皆從大乘中出生故。尊！一切聲聞、辟支佛乘，皆從大乘中出生故。
乃至一切世間出世間善法，亦皆從大乘中乃至一切世間出世間善法，亦皆從大乘中出生故。世尊！譬如阿耨達池出四大河。如是出生故。世尊！
譬如阿耨達池出四大河。如是如是，世尊！大乘者能生聲聞、辟支佛乘。如如是，世尊！
大乘者能生聲聞、辟支佛乘。如是乘者，以慈悲喜捨為因，不以世間名利為是乘者，以慈悲喜捨為因，不以世間名利為因。」今禮瞿曇者，謂能開示無上妙法寶故，名因。」
今禮瞿曇者，謂能開示無上妙法寶故，名為瞿曇。復次姓瞿曇故，名為瞿曇。禮者云何？為瞿曇。復次姓瞿曇故，名為瞿曇。
禮者云何？有二種禮：一謂口言稱歎；二謂屈身頭面著有二種禮：一謂口言稱歎；
二謂屈身頭面著地。如《梵王所問經》偈言「深解因緣法，則無地。如《梵王所問經》偈言「深解因緣法，則無諸邪見。法皆屬因緣，無自定根本。因緣法不諸邪見。
法皆屬因緣，無自定根本。因緣法不生，因緣法不滅，若能如是解，諸佛常現前。」此生，因緣法不滅，若能如是解，諸佛常現前。」
此品初說自部人立驗有過，又以諸見空故而品初說自部人立驗有過，又以諸見空故而令開解，是品義意。如《般若》中說，佛告勇猛極令開解，是品義意。如《般若》中說，佛告勇猛極勇猛菩薩摩訶薩：「知色非起見處、亦非斷見勇猛菩薩摩訶薩：「知色非起見處、亦非斷見處，乃至受想行識非起見處。亦非斷見處。若處，乃至受想行識非起見處。
亦非斷見處。若色受想行識非起見處、亦非斷見處者，是名色受想行識非起見處、亦非斷見處者，是名
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