亦非獨無明覆障眾生，更有諸餘煩惱行者，亦非獨無明覆障眾生，更有諸餘煩惱行者，謂造作有為法故名之為行。如論偈說：謂造作有為法故名之為行。如論偈說：「以諸行因緣，識託於諸趣，「以諸行因緣，識託於諸趣，識相續託已，爾時名色起。」識相續託已，爾時名色起。」
釋曰：云何為識？於一一物分別取境界故名釋曰：云何為識？於一一物分別取境界故名識。託者言生。行緣者，謂行與識為緣，故名行識。
託者言生。行緣者，謂行與識為緣，故名行緣。亦非獨諸行與識為緣，彼識生時亦有緣。
亦非獨諸行與識為緣，彼識生時亦有諸心數法共生，以是故亦以諸心數法為緣。諸心數法共生，以是故亦以諸心數法為緣。復次行緣識者，如阿羅漢亦有諸行，何故不復次行緣識者，如阿羅漢亦有諸行，何故不與託後有識為緣？以彼愛繩斷故，不與託後與託後有識為緣？
以彼愛繩斷故，不與託後有識為緣。是故愛等諸煩惱，亦與受後世識有識為緣。是故愛等諸煩惱，亦與受後世識作緣，何故獨言諸行耶？為諸行有勝力故。譬作緣，何故獨言諸行耶？
為諸行有勝力故。譬如王者鬪戰得勝，非獨王勝，一切兵眾亦名如王者鬪戰得勝，非獨王勝，一切兵眾亦名為勝，由王為主故言王勝。復次或有人起如為勝，由王為主故言王勝。
復次或有人起如是意言：無明為不善諸行因可然，但愚癡者是意言：無明為不善諸行因可然，但愚癡者是不善故，云何得與善法諸行為因耶？此謂是不善故，云何得與善法諸行為因耶？此謂未斷無明者，為欲受天女眷屬樂故，而造諸未斷無明者，為欲受天女眷屬樂故，而造諸福德行，以是故無明亦與福德行為展轉因。福德行，以是故無明亦與福德行為展轉因。
復次生死者，是第一義不善所有福德諸行，復次生死者，是第一義不善所有福德諸行，繫屬生死者皆名不善，以是故無明能總與繫屬生死者皆名不善，以是故無明能總與諸行為緣。復次善趣、不善趣、不動趣三種業諸行為緣。復次善趣、不善趣、不動趣三種業者，各有上中下差別，是等諸行名為往諸趣者，各有上中下差別，是等諸行名為往諸趣業。往諸趣者，諸師各執不同。如薩婆多人說業。
往諸趣者，諸師各執不同。如薩婆多人說言：有彼中陰，以有名色相續往託生處故。正言：有彼中陰，以有名色相續往託生處故。
正量部人、曇無毱多部人等說言：無彼中陰，但量部人、曇無毱多部人等說言：無彼中陰，但以行為緣而識得起，爾時名為託生。復次計以行為緣而識得起，爾時名為託生。復次計有中陰者言：有色諸眾生等於一處滅，是有有中陰者言：有色諸眾生等於一處滅，是有色眾生還相續生，無間前後起至彼異趣，名色眾生還相續生，無間前後起至彼異趣，名為託生，相續隨生故，譬如燈。以是故名色為託生，相續隨生故，譬如燈。
以是故名色
下页续读