依止陰而有相續，從死剎那至受生剎那無依止陰而有相續，從死剎那至受生剎那無間生故，名為受生，譬如現在人從此到彼。復間生故，名為受生，譬如現在人從此到彼。復次無中陰者言：色界死有生有，二有中間更次無中陰者言：色界死有生有，二有中間更無中有，有漏故，譬如無色界死有生有而無無中有，有漏故，譬如無色界死有生有而無中有。何以故？死有中間有身起者，非是中中有。
何以故？死有中間有身起者，非是中陰，身是報故，譬如現在所受得身。復次有身陰，身是報故，譬如現在所受得身。
復次有身起者，是苦諦所攝故，譬以意體為身，往至異起者，是苦諦所攝故，譬以意體為身，往至異處，剎那剎那相續隨起故，而無中有，非一向處，剎那剎那相續隨起故，而無中有，非一向有陰。汝立中陰義者，是義不成。復次有中陰有陰。汝立中陰義者，是義不成。
復次有中陰者言：若無中陰，云何得至後受生處耶？復次者言：若無中陰，云何得至後受生處耶？復次無中陰者言：從死有相續至生有時，如授經、無中陰者言：從死有相續至生有時，如授經、如傳燈、如行印、如鏡像現、如空聲響、如水中如傳燈、如行印、如鏡像現、如空聲響、如水中日月影、如種子生芽、如人見酢口中生涎，日月影、如種子生芽、如人見酢口中生涎，如是後陰相續起時，無有中陰往來傳此向如是後陰相續起時，無有中陰往來傳此向彼。是故智者應如是解，如上偈說「識相續彼。
是故智者應如是解，如上偈說「識相續託已，爾時名色起。」云何為名色耶？名有二種：託已，爾時名色起。」云何為名色耶？
名有二種：一謂自往諸趣、二謂為煩惱所使強令入諸一謂自往諸趣、二謂為煩惱所使強令入諸趣中。復次名者，謂無色四陰，總名為名。云何趣中。復次名者，謂無色四陰，總名為名。
云何為色？色者可變異故名色，謂四大及四塵等。為色？色者可變異故名色，謂四大及四塵等。
非獨識為名色緣，無明行等亦為彼緣。復次非獨識為名色緣，無明行等亦為彼緣。復次識緣名色者，識及無明等非是定與名色為識緣名色者，識及無明等非是定與名色為緣。有處有化生者，而亦與彼六入為緣。如無緣。
有處有化生者，而亦與彼六入為緣。如無色界生者，此識但與名為緣。如論偈說：色界生者，此識但與名為緣。
如論偈說：「從於名色體，次第起六入，「從於名色體，次第起六入，情塵等和合，而起於六觸。」情塵等和合，而起於六觸。」釋曰：云何為內六入？謂眼入、耳入、鼻入、舌入、釋曰：云何為內六入？
謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入等。眼入者，以色為境界故。彼清淨身入、意入等。眼入者，以色為境界故。
彼清淨色是眼識所依止處故，名清淨色以為眼入。色是眼識所依止處故，名清淨色以為眼入。如是以聲等為境界，彼清淨色是耳等識所如是以聲等為境界，彼清淨色是耳等識所
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