阿毘達磨俱舍釋論

汉文当前阅读阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯

卷目录 · 22 卷卷 10 · 大正藏 0225b

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意。云何安立此三？

為由依止、為由自性、為由緣起？若由依止，但一身業，一切依止身故。

若由自性，但一口業，於一切中但口是業故。若由緣起，但一意業，一切皆故意所起故。

次第由此三因安立三業，毘婆沙師說如此。此中偈曰：故意即心業。

釋曰：心業者但故意。故意何相？

謂心思已決。偈曰：故意生身口。

釋曰：如此故意依身口門起，即以身口還顯故意，應知此名身口二業。偈曰：二有教無教。

釋曰：是身口業，應知一一各有二類，謂有教、無教為性。此中偈曰：說身有教相。

釋曰：由隨故意，是身如此如此相貌，說名有教。有餘師說：行動名有教。

若身行動，必由業行動故。行動是身業，對向彼說。

偈曰：非動剎那故。釋曰：一切有為法與剎那相應。

何法名剎那？得體無間滅是名剎那，隨法有如此名剎尼柯，譬如有杖人。

何以故？一切有為法從得體後即不有，是時生是時即壞故，執此法得度餘處則非道理。

是故身業非行動，此義亦可然。若一切有為皆是剎尼柯，汝今應知此義成實，謂有為剎那剎那滅。

云何知？偈曰：最後滅盡故。

釋曰：諸有為法滅不由因。何以故？

因緣者為生有法，滅非有法。若非有，此因何所作？

此滅既無所有，故不須因。有法生時次若無滅，後時亦應無，有法無異故。

若汝言此法變異方有滅，此法即非此變異故。是義不然。

何以故？此法自體由自體變異，無如此理。

若證見薪等由火相應故，滅不顯現。善友！

為與火相應，薪等滅盡故不

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T29, no. 1559
藏经版页: 0225b
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系：学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译；T1560 题为《俱舍论本颂》，且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达，把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品，不把本颂与自释混成一个作品。安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证：奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明，T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品，不是完整注疏的残卷，而是极端节出。平台完整保存这份来源文件，但把它标为安慧注疏作品的部分见证。

阿毘達磨俱舍釋論卷 10 · 大正藏 0225b

同一作品，保留不同表达。