阿毘達磨俱舍論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0093c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13675 稳定行段
- 责任者
- 尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
卷目录 · 30 卷卷 18 · 大正藏 0093c
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我的选文磨僧何洲人幾？頌曰：贍部洲九等，方破法輪僧；
唯破羯磨僧，通三洲八等。論曰：唯贍部洲，人少至九或復過此，能破法輪。
非於餘洲，以無佛故。有世尊處方有異師。
要八苾芻分為二眾，以為所破，能破第九，故眾極少猶須九人。等言為明過此無限。
唯破羯磨通在三洲，極少八人，多亦無限。通三洲者，有聖教故。
要一界中僧分二部別作羯磨，故須八人，過此無遮故亦言等。於何時分無破法輪？
頌曰：初後皰雙前，佛滅未結界，於如是六位，無破法輪僧。論曰：初謂世尊轉法輪未久，後謂善逝將般涅槃時，此二時中僧一味故。
於正戒見皰未起時，要二皰生方可破故。未立止觀第一雙時，法爾由彼速還合故。
佛滅後時，無真大師為敵對故。未結界時，無一界中分二部故。
於此六位無破法輪。非破法輪諸佛皆有，必依宿業有此事故。
且止傍論，應辯逆緣。頌曰：棄壞恩德田，轉形亦成逆，母謂因彼血，誤等無或有，打心出佛血，害後無學無。
論曰：何緣害母等成無間非餘？由棄恩田、壞德田故。
謂害父母是棄恩田。如何有恩？
身生本故。如何棄彼？
謂捨彼恩。德田謂餘阿羅漢等，具諸勝德及能生故。
壞德所依，故成逆罪。父母形轉殺成逆耶？
逆罪亦
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T29, no. 1558
- 藏经版页
- 0093c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系：学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译；T1560 题为《俱舍论本颂》，且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达，把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品，不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证：奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明，T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品，不是完整注疏的残卷，而是极端节出。平台完整保存这份来源文件，但把它标为安慧注疏作品的部分见证。