阿毘達磨俱舍論卷 9 · 大正藏 0050a

性故。若爾安立，應不俱成。不爾，所觀有性xìng故gù。若ruò爾ěr安ān立lì，應yīng不bù俱jù成chéng。

不bù爾ěr，所suǒ觀guān有yǒu差別故。謂若觀此名緣已生，非即觀斯復差chà別bié故gù。謂wèi若ruò觀guān此cǐ名míng緣yuán已yǐ生shēng，非fēi即jí觀guān斯sī復fù名緣起，猶如因果父子等名。尊者望滿意名míng緣yuán起qǐ，猶yóu如rú因yīn果guǒ父fù子zǐ等děng名míng。

尊zūn者zhě望wàng滿mǎn意yì謂：諸法有是緣起非緣已生，應作四句。第謂wèi：諸zhū法fǎ有yǒu是shì緣yuán起qǐ非fēi緣yuán已yǐ生shēng，應yīng作zuò四sì句jù。第dì一句者，謂未來法。第二句者，謂阿羅漢最後一yī句jù者zhě，謂wèi未wèi來lái法fǎ。

第dì二èr句jù者zhě，謂wèi阿ā羅luó漢hàn最zuì後hòu心位過現諸法。第三句者，餘過現法。第四句心xīn位wèi過guò現xiàn諸zhū法fǎ。第dì三sān句jù者zhě，餘yú過guò現xiàn法fǎ。

第dì四sì句jù者，諸無為法。經部諸師作如是白：此中所說者zhě，諸zhū無wú為wéi法fǎ。經jīng部bù諸zhū師shī作zuò如rú是shì白bái：此cǐ中zhōng所suǒ說shuō為述己情、為是經義？若是經義，經義不然。為wéi述shù己jǐ情qíng、為wéi是shì經jīng義yì？

若ruò是shì經jīng義yì，經jīng義yì不bù然rán。所以者何？且前所說分位緣起，十二五蘊為所suǒ以yǐ者zhě何hé？

且qiě前qián所suǒ說shuō分fēn位wèi緣yuán起qǐ，十shí二èr五wǔ蘊yùn為wéi十二支，違背契經，經異說故。如契經說：云十shí二èr支zhī，違wéi背bèi契qì經jīng，經jīng異yì說shuō故gù。如rú契qì經jīng說shuō：云yún何為無明？謂前際無智乃至廣說。此了義說，何hé為wéi無wú明míng？

謂wèi前qián際jì無wú智zhì乃nǎi至zhì廣guǎng說shuō。此cǐ了le義yì說shuō，不可抑令成不了義。故前所說分位緣起，不bù可kě抑yì令lìng成chéng不bù了liǎo義yì。

故gù前qián所suǒ說shuō分fēn位wèi緣yuán起qǐ，經義相違。非一切經皆了義說，亦有隨勝經jīng義yì相xiāng違wéi。非fēi一yī切qiè經jīng皆jiē了le義yì說shuō，亦yì有yǒu隨suí勝shèng說。如《象迹喻經》：云何內地界？謂髮毛爪等。說shuō。

如rú《象xiàng迹jì喻yù經jīng》：云yún何hé內nèi地dì界jiè？謂wèi髮fà毛máo爪zhuǎ等děng。

雖彼非無餘色等法，而就勝說。此亦應爾。雖suī彼bǐ非fēi無wú餘yú色sè等děng法fǎ，而ér就jiù勝shèng說shuō。此cǐ亦yì應yīng爾ěr。

所引非證，非彼經中欲以地界辯髮毛等所suǒ引yǐn非fēi證zhèng，非fēi彼bǐ經jīng中zhōng欲yù以yǐ地dì界jiè辯biàn髮fà毛máo等děng成非具說，然彼經中以髮毛等分別地界，成chéng非fēi具jù說shuō，然rán彼bǐ經jīng中zhōng以yǐ髮fà毛máo等děng分fēn別bié地dì界jiè，非有地界越髮毛等，故彼契經是具足說。非fēi有yǒu地dì界jiè越yuè髮fà毛máo等děng，故gù彼bǐ契qì經jīng是shì具jù足zú說shuō。此經所說無明等支，亦應如彼成具足說，此cǐ經jīng所suǒ說shuō無wú明míng等děng支zhī，亦yì應yīng如rú彼bǐ成chéng具jù足zú說shuō，除所說外無復有餘。豈不地界越髮毛等除chú所suǒ說shuō外wài無wú復fù有yǒu餘yú。

豈qǐ不bù地dì界jiè越yuè髮fà毛máo等děng洟淚等中其體亦有，洟等皆亦說在彼經。洟yí淚lèi等děng中zhōng其qí體tǐ亦yì有yǒu，洟yí等děng皆jiē亦yì說shuō在zài彼bǐ經jīng。如說復有身中餘物，設復同彼有餘無明，如rú說shuō復fù有yǒu身shēn中zhōng餘yú物wù，設shè復fù同tóng彼bǐ有yǒu餘yú無wú明míng，今應顯示；若引異類置無明中，此有何益？今jīn應yīng顯xiǎn示shì；

若ruò引yǐn異yì類lèi置zhì無wú明míng中zhōng，此cǐ有yǒu何hé益yì？雖於諸位皆有五蘊，然隨此有無，彼定有雖suī於wū諸zhū位wèi皆jiē有yǒu五wǔ蘊yùn，然rán隨suí此cǐ有yǒu無wú，彼bǐ定dìng有yǒu無者可立此法為彼法支。或有五蘊而無wú者zhě可kě立lì此cǐ法fǎ為wéi彼bǐ法fǎ支zhī。

或huò有yǒu五wǔ蘊yùn而ér無有行——隨福、非福、不動行——、識乃至愛等，是故無wú有yǒu行xíng——隨suí福fú、非fēi福fú、不bù動dòng行xíng——、識shí乃nǎi至zhì愛ài等děng，是shì故gù經義即如所說。所說四句理亦不然。若未來經jīng義yì即jí如rú所suǒ說shuō。所suǒ說shuō四sì句jù理lǐ亦yì不bù然rán。

若ruò未wèi來lái諸法非緣已生者，便違契經。經說：云何緣諸zhū法fǎ非fēi緣yuán已yǐ生shēng者zhě，便biàn違wéi契qì經jīng。經jīng說shuō：云yún何hé緣yuán已生法？謂無明行至生老死。或應不許二已yǐ生shēng法fǎ？

謂wèi無wú明míng行xíng至zhì生shēng老lǎo死sǐ。或huò應yīng不bù許xū二èr