阿毘達磨俱舍論

汉文当前阅读阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯

卷目录 · 30 卷卷 9 · 大正藏 0049c

拼音用于辅助诵读。全库汉文经书已启用佛教词表基础校音；音译词与多音字仍需逐部人工终审。

选一句，查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文，系统会按完整稳定行段取文；问经时不会暗中换经。

我的选文

理作意從癡生故。如契經說：眼色為緣生癡，所生染濁作意。

餘經雖有如是誠言，然此經中應更須說。不須更說。

如何證知？由理證知。

何等為理？非離無明受能為愛緣，以阿羅漢受不生愛故。

又非無倒觸能為染受緣，亦非離無明觸可成顛倒，阿羅漢觸非顛倒故。由如是理為證故知。

若爾，便應有太過失。諸由正理可得證知，一切皆應不須更說，故彼所說不成釋難。

然上所言，經不別說老死有果、無明有因，生死便成有終始者，此難非理，經意別故。亦非所說理不圓滿。

所以者何？此經但欲除所化者三際愚故。

由所化者唯生是疑：云何有情三世連續，謂從前世今世得生，今世復能生於後世。如來但為除彼疑情，說十二支如前已辯，謂前後中際為遣他愚惑。

如世尊告諸苾芻言：吾當為汝說緣起法、緣已生法。此二何異？

且本論文此二無別，以俱言攝一切法故。如何未來未已起法，可同過現說緣已生？

云何未來未已作法，得同過現說名有為？由能作思力已造故。

若爾，無漏如何有為？彼亦善思力已造故。

若爾，就得涅槃應然。理實應言依種類說，如未變壞亦得色名，由種類同所說無失。

然今正釋契經意者，頌曰：此中意正說，因起果已生。論曰：諸支因分說名緣起，由此為緣能起果故。

諸支果分說緣已生，由此皆從緣所生故。如是一切二義俱成，諸支皆有因果

版本与引用信息

母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层；正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动，重复题签仅在显示层合并。权利说明：CBETA 授權條款；古典原文。

经号: 大正藏 T29, no. 1558
藏经版页: 0049c
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系：学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译；T1560 题为《俱舍论本颂》，且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达，把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品，不把本颂与自释混成一个作品。安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证：奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明，T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品，不是完整注疏的残卷，而是极端节出。平台完整保存这份来源文件，但把它标为安慧注疏作品的部分见证。

阿毘達磨俱舍論卷 9 · 大正藏 0049c

同一作品，保留不同表达。