阿毘達磨俱舍論

汉文当前阅读阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯

卷目录 · 30 卷卷 9 · 大正藏 0049a

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我的选文

遠續、連縛，唯有情數。情非情等是謂差別。

契經何故唯說有情？頌曰：於前後中際，為遣他愚惑。

論曰：為三際中遣他愚惑？三際差別唯在有情。

如何有情前際愚惑？謂於前際生如是疑：我於過去世為曾有非有？

何等我曾有？云何我曾有？

如何有情後際愚惑？謂於後際生如是疑：我於未來世為當有非有？

何等我當有？云何我當有？

如何有情中際愚惑？謂於中際生如是疑：何等是我？

此我云何？我誰所有？

我當有誰？為除如是三際愚惑，故經唯說有情緣起，如其次第說無明行及生老死并識至有。

所以者何？以契經說：苾芻諦聽！

若有苾芻，於諸緣起緣已生法，能以如實正慧觀見，彼必不於三際愚惑，謂我於過去世為曾有非有等。有餘師說：愛取有三亦為除他後際愚惑，此三皆是後際因故。

又應知此說緣起門雖有十二支，而三二為性，三謂惑業事，二謂果與因。其義云何？

頌曰：三煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。論曰：無明愛取煩惱為性，行及有支以業為性，餘識等七以事為性，是煩惱業所依事故。

如是七事即亦名果，義准餘五即亦名因，以煩惱業為自性故。何緣中際廣說果因？

開事為五、惑為二故。後際略果，事唯二故。

前際略因，惑唯一故。由中際廣可以比度前後二際，廣義已成故不別說，說便無

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T29, no. 1558
藏经版页: 0049a
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系：学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译；T1560 题为《俱舍论本颂》，且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达，把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品，不把本颂与自释混成一个作品。安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证：奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明，T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品，不是完整注疏的残卷，而是极端节出。平台完整保存这份来源文件，但把它标为安慧注疏作品的部分见证。

阿毘達磨俱舍論卷 9 · 大正藏 0049a

同一作品，保留不同表达。