阿毘達磨俱舍論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0011c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13675 稳定行段
- 责任者
- 尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
卷目录 · 30 卷卷 2 · 大正藏 0011c
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我的选文根通取至境及不至境,自耳中聲亦能聞故。所餘鼻等三有色根,與上相違唯取至境。
如何知鼻唯取至香?由斷息時不嗅香故。
云何名至?謂無間生。
又諸極微為相觸不?迦濕彌羅國毘婆沙師說不相觸。
所以者何?若諸極微遍體相觸,即有實物體相雜過。
若觸一分,成有分失,然諸極微更無細分。若爾,何故相擊發聲?
但由極微無間生故。若許相觸,擊石拊手體應相糅。
不相觸者,聚色相擊云何不散?風界攝持故令不散。
或有風界能有壞散,如劫壞時。或有風界能有成攝,如劫成時。
云何三根由無間生名取至境?即由無間名取至境,謂於中間都無片物。
又和合色許有分故,相觸無失。由許此理,毘婆沙文義善成立。
故彼問言:諸是觸物為是觸為因故生?為非觸為因故生?
諸非觸物為問亦爾。彼就此理為不定答,有時是觸為因生於非觸,謂和合物正離散時。
有時非觸為因生於是觸,謂離散物正和合時。有時是觸為因生於是觸,謂和合物復和合時。
有時非觸為因生於非觸,謂向遊塵同類相續。尊者世友說:諸極微相觸即應住至後念。
然大德說:一切極微實不相觸,但由無間假立觸名。此大德意應可愛樂。
若異此者,是諸極微應有間隙。中間既空,誰障其行許為有對?
又離極微無和合色,和合相觸即觸極微。如可變礙,此亦應爾。
又許極微若有方分,觸與不觸皆應有分。若無方分,設許相觸亦無斯過。
又
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T29, no. 1558
- 藏经版页
- 0011c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。