汉传佛教 · 毘昙部

阿毘達磨俱舍論卷 2 · 大正藏 0011c

阿毘達磨俱舍論 · 尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T29, no. 1558
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阿毘達磨俱舍論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0011c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 13675 稳定行段
责任者
尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

根通取至境及不至境,自耳中聲亦能聞故。所餘鼻等三有色根,與上相違唯取至境。

如何知鼻唯取至香?由斷息時不嗅香故。

云何名至?謂無間生。

又諸極微為相觸不?迦濕彌羅國毘婆沙師說不相觸。

所以者何?若諸極微遍體相觸,即有實物體相雜過。

若觸一分,成有分失,然諸極微更無細分。若爾,何故相擊發聲?

但由極微無間生故。若許相觸,擊石拊手體應相糅。

不相觸者,聚色相擊云何不散?風界攝持故令不散。

或有風界能有壞散,如劫壞時。或有風界能有成攝,如劫成時。

云何三根由無間生名取至境?即由無間名取至境,謂於中間都無片物。

又和合色許有分故,相觸無失。由許此理,毘婆沙文義善成立。

故彼問言:諸是觸物為是觸為因故生?為非觸為因故生?

諸非觸物為問亦爾。彼就此理為不定答,有時是觸為因生於非觸,謂和合物正離散時。

有時非觸為因生於是觸,謂離散物正和合時。有時是觸為因生於是觸,謂和合物復和合時。

有時非觸為因生於非觸,謂向遊塵同類相續。尊者世友說:諸極微相觸即應住至後念。

然大德說:一切極微實不相觸,但由無間假立觸名。此大德意應可愛樂。

若異此者,是諸極微應有間隙。中間既空,誰障其行許為有對?

又離極微無和合色,和合相觸即觸極微。如可變礙,此亦應爾。

又許極微若有方分,觸與不觸皆應有分。若無方分,設許相觸亦無斯過。

又

版本与引用信息

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经号
大正藏 T29, no. 1558
藏经版页
0011c
拼音
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研究边界

书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。