修，修自分，不自分行。煖法是慧自性，隨轉修，修自分，不自分行。煖法是慧自性，隨轉法則五陰性。煖者，生聖智火故煖，為種故說法則五陰性。
煖者，生聖智火故煖，為種故說煖法。煖法。是法增長已，生頂及於忍，是法增長已，生頂及於忍，得世第一法，依於一剎那。得世第一法，依於一剎那。
是法增長已生頂及於忍者，修行者正方便是法增長已生頂及於忍者，修行者正方便正憶念增長，得隨順善業眾具故，煖法得增正憶念增長，得隨順善業眾具故，煖法得增長，次生善根名為頂。緣四聖諦行十六行，彼長，次生善根名為頂。緣四聖諦行十六行，彼頂法緣四諦，緣滅諦增進法念處，現在修、未來頂法緣四諦，緣滅諦增進法念處，現在修、未來四，一行現在修、未來十六。緣三諦增進四念四，一行現在修、未來十六。
緣三諦增進四念處，一一現在修、未來四，一行現在修、未來十處，一一現在修、未來四，一行現在修、未來十六。此善根亦慧性，隨轉法五陰性。頂法者在六。此善根亦慧性，隨轉法五陰性。
頂法者在煖上故曰頂，劣於忍名為下。或時世尊說信，煖上故曰頂，劣於忍名為下。或時世尊說信，如為波羅延說。或說慧，如為諸年少比丘說。如為波羅延說。
或說慧，如為諸年少比丘說。受事於此頂退，名頂退、名頂墮。煖亦應有受事於此頂退，名頂退、名頂墮。
煖亦應有墮，但不說。頂墮者，以多憂惱故有。三處起大墮，但不說。頂墮者，以多憂惱故有。
三處起大憂惱，如失大寶，謂非想非非想離欲退。離欲憂惱，如失大寶，謂非想非非想離欲退。離欲界欲及頂法退者，名不成就性。彼修行者於界欲及頂法退者，名不成就性。
彼修行者於此正方便成就頂善根，增進生諦順忍，緣四此正方便成就頂善根，增進生諦順忍，緣四諦行十六行。初忍及增進法念處，現在修、未諦行十六行。初忍及增進法念處，現在修、未來四，一行現在修、未來十六。忍者於四聖諦來四，一行現在修、未來十六。
忍者於四聖諦堪忍欲樂。煖頂亦堪忍者，不然，忍不退故、違堪忍欲樂。煖頂亦堪忍者，不然，忍不退故、違惡趣故、近聖道故，是故說諦順忍非煖頂。問：惡趣故、近聖道故，是故說諦順忍非煖頂。
問：忍增長生何善根？答：得世第一法依於一剎忍增長生何善根？答：得世第一法依於一剎那，謂增上忍次第緣生凡夫所得最勝善根，那，謂增上忍次第緣生凡夫所得最勝善根，名世間第一法，此亦五陰性。彼有漏故名世名世間第一法，此亦五陰性。
彼有漏故名世間，勝煖等故說第一。此亦凡夫所修最上功間，勝煖等故說第一。此亦凡夫所修最上功德，一剎那不住故、似見道故、煖頂忍相續德，一剎那不住故、似見道故、煖頂忍相續故。有說彼慧修一切總觀法念處，次第生故。
有說彼慧修一切總觀法念處，次第生
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