麁？謂四種及所造，是故先觀。受雖非色，以行麁？謂四種及所造，是故先觀。
受雖非色，以行麁故次說，謂手足等痛受則隨轉。雖想行陰麁故次說，謂手足等痛受則隨轉。雖想行陰麁非識，而與涅槃合施設法念處，故彼最細，麁非識，而與涅槃合施設法念處，故彼最細，是故先觀心後觀法。雖一切悉是法，此於法是故先觀心後觀法。
雖一切悉是法，此於法想滿故建立，是故說一法念處非餘。如界品想滿故建立，是故說一法念處非餘。如界品中說法入，此中亦爾。問：幾種念中說法入，此中亦爾。
問：幾種念處？答：處？答：三種說念處，自性及與共，三種說念處，自性及與共，亦說名為緣，聞等慧亦然。亦說名為緣，聞等慧亦然。
三種說念處自性及與共亦說名為緣者，三三種說念處自性及與共亦說名為緣者，三種念處，謂自性念處、共念處、緣念處。自性念種念處，謂自性念處、共念處、緣念處。自性念處者，說不顛倒惠。何以故？如說順身觀身處者，說不顛倒惠。
何以故？如說順身觀身觀者，是惠念者所作事，不忘授緣故。除自觀者，是惠念者所作事，不忘授緣故。
除自性過，故說念處。共念處者，與正慧一果法。如性過，故說念處。共念處者，與正慧一果法。
如世尊說：比丘！善法積聚，謂四念處，是為正世尊說：比丘！善法積聚，謂四念處，是為正說。緣念處者，一切法。如所說：比丘！一切法說。
緣念處者，一切法。如所說：比丘！
一切法說四念處，是為正說也。攝受具故及略緣故。說四念處，是為正說也。攝受具故及略緣故。
共念處斷煩惱非餘。自性念處雖有略境界，共念處斷煩惱非餘。自性念處雖有略境界，彼具不足故，攝受具道斷煩惱。緣念處雖攝彼具不足故，攝受具道斷煩惱。
緣念處雖攝眾具，然境界普散故，略境界道斷煩惱。問：唯眾具，然境界普散故，略境界道斷煩惱。問：唯此念處三種，餘亦然耶？答：聞等慧亦然。餘此念處三種，餘亦然耶？
答：聞等慧亦然。餘亦三種，謂聞、思、修。聞者，常於名處起，從師受亦三種，謂聞、思、修。
聞者，常於名處起，從師受契經、律、阿毘曇。思者，或思處起或離思。修者，契經、律、阿毘曇。思者，或思處起或離思。
修者，一向離名起。如三人學浮，一始學，二半學，三一向離名起。如三人學浮，一始學，二半學，三善學。始學者近岸，半學者或近或離，善學者善學。
始學者近岸，半學者或近或離，善學者離岸。初人者譬聞慧，第二者譬思慧，第三者離岸。初人者譬聞慧，第二者譬思慧，第三者譬修慧。修慧能斷煩惱，永離名故及正定故。譬修慧。
修慧能斷煩惱，永離名故及正定故。謂二種無義者，不然。何故？趣修慧故。修慧謂二種無義者，不然。
何故？趣修慧故。
修慧者具四念處：身、受、心、法。彼法念處斷煩惱非者具四念處：身、受、心、法。彼法念處斷煩惱非
下页续读