順三度門。觀死尸，唯隨順一不淨度門。三度順三度門。觀死尸，唯隨順一不淨度門。
三度門者，謂不淨觀、安般念、界方便觀。彼貪欲者門者，謂不淨觀、安般念、界方便觀。彼貪欲者以不淨觀度，覺觀者以安般念度，見行者以以不淨觀度，覺觀者以安般念度，見行者以界方便觀度，如師所授隨樂修行。不淨觀、安界方便觀度，如師所授隨樂修行。
不淨觀、安般念，契經品廣說。界方便觀今當說。此以般念，契經品廣說。界方便觀今當說。
此以愚夫不正思惟障蔽慧眼，不觀真實緣起之愚夫不正思惟障蔽慧眼，不觀真實緣起之法，宿業煩惱種無量法，積聚五陰起積聚想。法，宿業煩惱種無量法，積聚五陰起積聚想。以愚惑故，於緣起所作中計我作等諸邪見以愚惑故，於緣起所作中計我作等諸邪見縛。或時修行近善知識，得聞正法、起正思惟縛。
或時修行近善知識，得聞正法、起正思惟已，能於自身界，方便觀此身種種自性、種已，能於自身界，方便觀此身種種自性、種種業、種種相，謂地等六界。彼地界為水界潤種業、種種相，謂地等六界。彼地界為水界潤故不相離，水界為地界持故不流散，火界成故不相離，水界為地界持故不流散，火界成熟故不淤壞，風界動搖故得增長，空界空故熟故不淤壞，風界動搖故得增長，空界空故食等入出，識界合故有所造作。又觀此身從食等入出，識界合故有所造作。
又觀此身從足至頂，種種不淨穢惡充滿。觀察此色猶如足至頂，種種不淨穢惡充滿。觀察此色猶如猛風飄散積沙，於無色法先後相續異分觀猛風飄散積沙，於無色法先後相續異分觀察，如是觀者得空解脫門種子；於彼生死厭察，如是觀者得空解脫門種子；
於彼生死厭離不樂，得無願解脫門種子；於生死不樂已離不樂，得無願解脫門種子；於生死不樂已正向涅槃，得無相解脫門種子。若於此得不正向涅槃，得無相解脫門種子。
若於此得不作想覺已，觀一切有為皆悉散壞，是名界方作想覺已，觀一切有為皆悉散壞，是名界方便滿。問：如是觀已復云何？答：便滿。問：如是觀已復云何？
答：是方便於身，真實相決定，是方便於身，真實相決定，諸受及自心，法亦如是觀。諸受及自心，法亦如是觀。彼修行者不淨觀、安般念、界方便觀一一住彼修行者不淨觀、安般念、界方便觀一一住已，身、受、心、法各觀真實。真實者，不顛倒。相已，身、受、心、法各觀真實。
真實者，不顛倒。相者二種：謂自相及共相。色相是身自相，四種者二種：謂自相及共相。
色相是身自相，四種及所造；隨覺相是受自相；識相是心自相。法及所造；隨覺相是受自相；
識相是心自相。法念處有種種法，種種各異相，隨知是想相，為念處有種種法，種種各異相，隨知是想相，為作是思相，如是比。共相後當說。問：此念處作是思相，如是比。
共相後當說。問：此念處
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